فصل : فإذا ثبت أنه ليس بحرام ، فهو مكروه ، واختلف أصحابنا في علة كراهته على وجهين :

أحدهما : لمباشرة الـنجاسة لقول الله تعالى : والرجز فاهجر [ المدثر : 5 ] ، فعلى هذا يكره كسب كل مباشر للنجاسة من كناس ، وخراز ، وقصاب .

واختلف قائل هذا ، هل يكون كسب الفصاد من جملتهم ؟ على وجهين :

أحدهما : يكون من جملتهم ، لأنه يباشر نجاسة الدم .

والوجه الثاني : وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أنه لا يكره كسبه : لاقترانه بعلم الطب ، فإنه قل ما يباشر نجاسة الدم .

فأما الختان ، فمكروه الكسب كالحجام ، بل يزيد عليه في مباشرة العورات ، وتكون الكراهة مقصورة على مباشرة الأنجاس ، ومنتفية عمن لا يباشرها من سماك ، ودباغ .

والوجه الثاني : أن كراهة التكسب به لدناءته ، وهو الظاهر من مذهب الشافعي : لأنه جعل من المكاسب دنيئا وحسنا ، وقد روي أن ذا قرابة لعثمان بن عفان - رضي الله عنه - قدم عليه ، فسأله عن كسبه ، فقال : غلة حجام أو حجامين ، فقال : إن كسبكم لدنيء ، أو قال : لوسخ ، فعلى هذا يكره مع ذلك كسب السماك ، والدباغ ، والحلاق ، والقيم .

واختلف‌‌‌‌‌‌‌ على هذا في كسب الحجامين على وجهين :

أحدهما : مكروه ، دنيء : لأنه يشاهد العورات ويتكسب بحران غير مقدر .

والوجه الثاني : لا يكره كسبه : لأنه لا يباشر عملا ، ويمكنه غض طرفه عن العورات ، وليس يتكسب بمباشرتها : فإن أرسل طرفه صار كغيره من الناس .

وكذلك نظائر ما ذكرناه ، وجميع هذا مكروه للأحرار .

فأما العبيد ففيهم وجهان :

أحدهما : يكره لهم كالأحرار ، وهو قول الأكثرين .

[ ص: 156 ] والوجه الثاني : لا يكره لهم : لأنهم أدنى من الأحرار ، فليتأهبوا أدنى الاكتساب ، فإن أخذ ساداتهم كسبهم كره لهم أن يأكلوه ، ولم يكره لهم أن يطعموه رقيقهم وبهائمهم : لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمحيصة حين سأله عنه : nindex.php?page=hadith&LINKID=925324أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك والله أعلم .