إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة - استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر - فصل الرد على قول الرافضي إنهم يقولون إن المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا- الجزء رقم1

فصل .

وأما قوله : إنهم يقولون :

" إن المطيع لا يستحق ثوابا ، والعاصي لا يستحق عقابا ، بل قد يعذب المطيع طول عمره المبالغ في امتثال أوامره كالنبي ، ويثيب العاصي طول عمره بأنواع المعاصي وأبلغها كإبليس وفرعون ^[1] " .

فهذا ^[2] فرية على أهل السنة ، ليس فيهم من يقول : إن الله يعذب نبيا ولا مطيعا ، ولا من يقول : إن الله يثيب إبليس وفرعون ^[3] [ بل ] ^[4] ولا يثيب عاصيا على معصيته ؛ لكن يقولون : إنه يجوز أن يعفو عن [ ص: 467 ] المذنب ^[5] من المؤمنين ، وأنه يخرج أهل الكبائر من النار فلا يخلد فيها أحدا من ^[6] أهل التوحيد ، ويخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان . والإمامية توافقهم ^[7] على ذلك .

وأما الاستحقاق فهم يقولون : إن العبد لا يستحق بنفسه على الله شيئا وليس له أن يوجب على ربه شيئا لا لنفسه ولا لغيره ؛ ويقولون : إنه لا بد أن يثيب المطيعين كما وعد ، فإنه صادق في وعده لا يخلف الميعاد ، فنحن نعلم أن الثواب يقع لإخباره ^[8] لنا بذلك . وأما إيجابه ذلك على نفسه ، وإمكان معرفة ذلك بالعقل ، فهذا فيه نزاع بين أهل السنة كما تقدم [ التنبيه عليه ] ^[9] .

فقول القائل : إنهم يقولون : إن [ المطيع ] لا يستحق ^[10] ثوابا : إن أراد أنه هو لا يوجب بنفسه على ربه ثوابا ^[11] ولا أوجبه ^[12] غيره من المخلوقين ، فهكذا ^[13] تقول أهل السنة . وإن أراد أن هذا الثواب ليس أمرا ثابتا معلوما وحقا واقعا ، فقد أخطأ . وإن أراد أنه هو سبحانه وتعالى لا يحقه [ ص: 468 ] بخبره ^[14] فقد أخطأ على أهل السنة . وإن أراد أنه لم يحقه ^[15] بمعنى أنه لم ^[16] يوجبه على نفسه ، ويجعله حقا على نفسه كتبه على نفسه ، فهذا فيه نزاع [ قد ] ^[17] تقدم .

وهو بعد أن وعد بالثواب ، أو أوجب مع ذلك على نفسه الثواب ، يمتنع منه خلاف خبره ، وخلاف حكمه الذي كتبه على نفسه ، وخلاف موجب أسمائه الحسنى وصفاته العلى .

ولكن لو قدر أنه عذب من يشاء لم يكن لأحد منعه ، كما قال تعالى قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا [ سورة المائدة : 17 ] .

وهو سبحانه لو ناقش من ناقشه من خلقه يعذبه ، كما ثبت في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من نوقش الحساب عذب " قالت : قلت : يا رسول الله أليس الله يقول : فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا [ سورة الانشقاق : 7 ، 8 ] فقال ^[18] : " ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب " ^[19] .

[ ص: 469 ] وفي الصحيح عنه [ صلى الله عليه وسلم ] ^[20] أنه قال : " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله " . قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل " ^[21] وفي الحديث الذي رواه أبو داود وغيره : " لو أن الله عذب ^[22] أهل سماواته وأهل ^[23] أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا [ لهم ] ^[24] من أعمالهم ^[25] .

[ ص: 470 ] وهذا قد يقال لأجل المناقشة في الحساب والتقصير في [ حقيقة ] الطاعة ^[26] ، وهو قول من يجعل الظلم مقدورا غير واقع ، وقد يقال بأن الظلم لا حقيقة له ، وأنه مهما قدر من الممكنات لم يكن ظلما . والتحقيق أنه إذا قدر أن الله فعل ذلك فلا يفعله إلا بحق ، لا يفعله وهو ظالم ، لكن إذا لم يفعله فقد يكون ظلما يتعالى الله عنه .