إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلة من القرآن على إمامة علي رضي الله عنه - البرهان الأول " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " والجواب عليه- الجزء رقم7

[ ص: 5 ] قال الرافضي ^[1] : " المنهج الثاني : في الأدلة المأخوذة من القرآن ، والبراهين الدالة على إمامة علي من الكتاب العزيز كثيرة ^[2] .

الأول : قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) [ سورة المائدة : 55 ] وقد أجمعوا أنها نزلت في علي ^[3] . قال الثعلبي في إسناده ^[4] إلى أبي ذر : [ قال ] ^[5] : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهاتين وإلا صمتا ^[6] ، ورأيته بهاتين وإلا عميتا ^[7] يقول : " علي قائد البررة ، وقاتل الكفرة ، فمنصور ^[8] من نصره ، ومخذول ^[9] من خذله " أما إني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما ) ^[10] صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، فرفع السائل يده إلى السماء ، وقال : " اللهم إنك تشهد أني ) ^[11] سألت في مسجد [ ص: 6 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي راكعا ، فأومأ بخنصره ^[12] اليمنى ، وكان متختما فيها ^[13] ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم ^[14] ، وذلك بعين النبي - صلى الله عليه وسلم - ^[15] . فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء ، وقال : " اللهم إن موسى سألك وقال ^[16] : ( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري ) [ سورة طه : 25 - 32 ] ^[17] فأنزلت عليه قرآنا ناطقا : ( سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا ) [ سورة القصص : 35 ] . اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك ، اللهم فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي ، عليا ^[18] اشدد به ظهري " قال أبو ذر : " فما استتم كلام ^[19] [ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] حتى نزل عليه جبريل من عند الله ^[20] فقال : يا محمد اقرأ . [ ص: 7 ] .

قال ^[21] : وما ^[22] أقرأ ؟ قال : اقرأ : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) [ سورة المائدة : 55 ] .

ونقل الفقيه ابن المغازلي ^[23] الواسطي الشافعي أن هذه نزلت في علي ^[24] ، والولي هو المتصرف ، وقد أثبت له الولاية ^[25] في الآية ^[26] ، كما أثبتها الله تعالى لنفسه ولرسوله ^[27] " .

والجواب من وجوه : أحدها : أن يقال : " ليس فيما ذكره ما يصلح أن يقبل ظنا ، بل كل ما ذكره كذب وباطل ، من جنس السفسطة . وهو لو أفاده ظنونا ^[28] كان تسميته ^[29] براهين تسمية منكرة ; فإن البرهان في القرآن وغيره يطلق على ما يفيد العلم واليقين ، كقوله تعالى : ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) [ سورة البقرة : 111 ] .

وقال تعالى : ( أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء [ ص: 8 ] والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) [ سورة النمل : 64 ] .

فالصادق لا بد له من برهان على صدقه ، والصدق المجزوم بأنه صدق هو المعلوم .

وهذا الرجل جميع ما ذكره من الحجج فيها كذب ، فلا ^[30] يمكن أن يذكر حجة واحدة جميع مقدماتها صادقة ، فإن المقدمات الصادقة يمتنع أن تقوم على باطل . وسنبين - إن شاء الله تعالى - عند ^[31] كل واحدة منها ما يبين كذبها ، فتسمية هذه براهين من أقبح الكذب .

ثم إنه يعتمد في تفسير القرآن على قول يحكى عن بعض الناس ، مع أنه قد يكون كذبا عليه ، وإن كان صدقا فقد خالفه أكثر الناس . فإن كان قول الواحد [ الذي ] ^[32] لم يعلم صدقه ، وقد خالفه الأكثرون برهانا ، فإنه يقيم ^[33] براهين كثيرة من هذا ^[34] الجنس على نقيض ما يقوله ، فتتعارض البراهين فتتناقض ، والبراهين لا تتناقض .

بل سنبين ^[35] - إن شاء الله تعالى - قيام ^[36] البراهين الصادقة التي لا تتناقض على كذب ما يدعيه من البراهين ، وأن الكذب في عامتها كذب ظاهر ، [ ص: 9 ] لا يخفى إلا على من أعمى الله قلبه ، وأن البراهين الدالة على نبوة الرسول حق ، وأن القرآن حق ، وأن دين الإسلام حق - تناقض ما ذكره من البراهين ، فإن غاية ما يدعيه من البراهين إذا تأمله اللبيب ، وتأمل لوازمه وجده يقدح في الإيمان والقرآن والرسول .

وهذا لأن أصل الرفض ^[37] كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطعن في القرآن والرسول ودين الإسلام ، فوضعوا من الأحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الإسلام ، وروجوها ^[38] على أقوام ، فمنهم من كان صاحب هوى وجهل ، فقبلها لهواه ، ولم ينظر في حقيقتها . ومنهم من كان له نظر فتدبرها ، فوجدها تقدح في [ حق ] ^[39] الإسلام ، فقال بموجبها ، وقدح بها في دين الإسلام ^[40] ، إما لفساد اعتقاده في الدين ، وإما لاعتقاده أن هذه صحيحة وقدحت فيما كان يعتقده من دين ^[41] الإسلام .

ولهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب ، فإن ما تنقله الرافضة من الأكاذيب تسلطوا به على الطعن في الإسلام ، وصارت شبها عند من لم [ يعلم ] أنه كذب ^[42] ، وكان عنده ^[43] خبرة بحقيقة الإسلام .

وضلت طوائف كثيرة من الإسماعيلية والنصيرية ، وغيرهم من الزنادقة [ ص: 10 ] الملاحدة المنافقين . وكان مبدأ ضلالهم تصديق الرافضة في أكاذيبهم التي يذكرونها في تفسير القرآن والحديث ، كأئمة ^[44] العبيديين ^[45] إنما يقيمون مبدأ دعوتهم ^[46] بالأكاذيب التي اختلقتها ^[47] الرافضة ; ليستجيب ^[48] لهم بذلك الشيعة الضلال ، ثم ينقلون الرجل من القدح في الصحابة ، إلى القدح في علي ، ثم في النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم في الإلهية ، كما رتبه لهم صاحب البلاغ الأكبر ، والناموس الأعظم . ولهذا كان الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد ^[49] .