إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه - التاسع ما رواه الجمهور أنه أمر الصحابة بأن يسلموا على علي بإمرة المؤمنين- الجزء رقم7

فصل .

قال الرافضي ^[1] : " التاسع : ما رواه الجمهور أنه أمر الصحابة ^[2] [ ص: 386 ] بأن يسلموا على علي بإمرة المؤمنين ، وقال : إنه ^[3] سيد المسلمين ^[4] ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين ، وقال : هذا ولي كل مؤمن بعدي ^[5] ، وقال في حقه : إن عليا مني وأنا منه أولى بكل مؤمن ^[6] ومؤمنة فيكون علي وحده هو الإمام لذلك ، وهذه نصوص في الباب ^[7] " .

والجواب من وجوه :

أحدها : المطالبة بإسناده وبيان صحته ، وهو لم يعزه إلى كتاب على عادته ، فأما قوله : " رواه الجمهور " فكذب ، فليس هذا في كتب الأحاديث ^[8] المعروفة لا الصحاح ، ولا المساند ، ولا السنن ، وغير ذلك ، فإن كان رواه بعض حاطبي الليل ، كما يروي أمثاله ، فعلم مثل هذا ليس بحجة يجب اتباعها باتفاق المسلمين .

والله تعالى قد حرم علينا الكذب ، وأن نقول عليه ما لا نعلم ، وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ^[9] .

الوجه الثاني : أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث ، [ ص: 387 ] وكل من له أدنى معرفة بالحديث ^[10] يعلم أن هذا كذب موضوع لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث في كتاب يعتمد عليه لا الصحاح ، ولا السنن ، ولا المساند ^[11] المقبولة .

الثالث : أن هذا مما لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن قائل ^[12] هذا كاذب ، والنبي صلى الله عليه وسلم ^[13] منزه عن الكذب ، وذلك أن سيد المسلمين ^[14] ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين .

فإن قيل : علي هو سيدهم بعده .

قيل : ليس في لفظ الحديث ما يدل على هذا ( التأويل ) ^[15] ، بل هو مناقض لهذا ; لأنه أفضل المسلمين المتقين المحجلين هم القرن الأول ، ولم يكن لهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولا إمام [ ص: 388 ] ولا قائد غيره ، فكيف يخبر عن شيء بعد إن لم يحضر ^[16] ، ويترك الخبر عما هو أحوج إليه ، وهو حكمهم في الحال ؟

ثم القائد يوم القيامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ^[17] يقود علي ؟

وأيضا فعند الشيعة جمهور المسلمين المحجلين كفار أو فساق ، فلمن يقود ؟

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " وددت أني قد رأيت إخواني " ، قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال : " أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم ^[18] يأتوا بعد " .

قالوا : كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله قال : " أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله ؟ " قالوا : بلى يا رسول الله قال : " فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ، وأنا فرطهم على الحوض " الحديث ^[19] .

فهذا يبين أن كل من توضأ وغسل وجهه ويديه ورجليه ، فإنه من الغر المحجلين ، وهؤلاء جماهيرهم إنما يقدمون أبا بكر وعمر ، والرافضة لا تغسل بطون أقدامها ، ولا أعقابها فلا يكونون من المحجلين * في الأرجل ، وحينئذ فلا يبقى أحد من الغر المحجلين يقودهم ، ولا يقادون [ ص: 389 ] مع الغر المحجلين * ^[20] ؛ فإن الحجلة لا تكون إلا ^[21] في ظهر القدم ، وإنما الحجلة في الرجل كالحجلة في اليد ^[22] .

وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ويل للأعقاب ، وبطون الأقدام من النار " ^[23] .

ومعلوم أن الفرس لو لم يكن البياض إلا لمعة في يده أو رجله لم يكن محجلا ، وإنما الحجلة بياض اليد أو الرجل ، فمن لم يغسل الرجلين إلى الكعبين لم يكن من المحجلين ، فيكون قائد الغر المحجلين بريئا منه كائنا من كان .

ثم كون علي سيدهم وإمامهم وقائدهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يعلم بالاضطرار أنه كذب ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل شيئا من ذلك ، بل كان يفضل عليه أبا بكر وعمر تفضيلا بينا ظاهرا ، عرفه الخاصة والعامة ^[24] ، حتى أن المشركين كانوا يعرفون ( منه ) ^[25] ذلك .

ولما كان يوم أحد قال أبو سفيان ، وكان حينئذ أمير المشركين : أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ ثلاثا ، فقال النبي صلى الله عليه [ ص: 390 ] وسلم : " لا تجيبوه " ، فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ ثلاثا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تجيبوه " ، فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ ثلاثا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تجيبوه " ، فقال أبو سفيان لأصحابه : أما هؤلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال : كذبت يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء ، وقد بقي لك ما يسوءك ، وقد ذكر باقي الحديث رواه البخاري وغيره ^[26] .

فهذا مقدم الكفار إذ ذاك لم يسأل إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وعمر لعلمه وعلم الخاص والعام أن هؤلاء الثلاثة هم رءوس هذا الأمر ، وأن قيامه بهم ، ودل ذلك على أنه كان ظاهرا عند الكفار ^[27] أن هذين وزيراه ، وبهما تمام أمره ، وأنهما أخص الناس به ، وأن لهما من السعي في إظهار الإسلام ما ليس لغيرهما .

وهذا أمر كان ^[28] معلوما للكفار فضلا عن المسلمين ، والأحاديث الكثيرة متواترة بمثل هذا ، وكما في الصحيحين عن ابن عباس قال : وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون له ويثنون ( عليه ) ^[29] ويصلون عليه قبل أن يرفع ، وأنا فيهم فلم يرعني إلا برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت ، فإذا هو علي فترحم على عمر ، وقال ما خلفت ^[30] أحدا [ ص: 391 ] أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك ، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، وذلك أني كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " جئت أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ، فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما " ^[31] .

فلم يكن تفضيلهما عليه ، وعلى أمثاله مما ^[32] يخفى على أحد ، ولهذا كانت الشيعة القدماء الذين أدركوا عليا يقدمون أبا بكر وعمر عليه إلا من ألحد منهم ، وإنما كان نزاع من نازع منهم في عثمان .

وكذلك قوله : " هو ولي كل مؤمن بعدي " كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن ، وكل مؤمن وليه في المحيا والممات ، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان ، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها : والي ^[33] كل مؤمن بعدي ، كما يقال في صلاة الجنازة : إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر ، وقيل يقدم الولي .

فقول ^[34] القائل : " علي ولي كل مؤمن بعدي " كلام يمتنع نسبته إلى [ ص: 392 ] النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي ، وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقول : وال على كل مؤمن .

وأما قوله لعلي : " أنت مني وأنا منك " فصحيح ^[35] في غير هذا الحديث ثبت أنه قال له ذلك عام القضية لما تنازع هو وجعفر وزيد ابن حارثة في حضانة بنت حمزة فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها لخالتها ، وكانت تحت جعفر ، وقال : " الخالة أم " وقال لجعفر : " أشبهت خلقي وخلقي " وقال لعلي : " أنت مني وأنا منك " وقال لزيد : " أنت أخونا ومولانا " ^[36] .

وفي الصحيحين عنه أنه قال : " إن الأشعريين إذا أرملوا في السفر ، أو نقصت ^[37] نفقة عيالاتهم ^[38] بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد فقسموه بينهم بالسوية هم مني وأنا منهم " ^[39] .

فقال للأشعريين : " هم مني ، وأنا منهم " ، كما قال لعلي : " أنت مني ( وأنا منك ) ^[40] " . وقال لجليبيب ^[41] : " هذا مني وأنا منه " ^[42] ، فعلم أن هذه اللفظة لا تدل على الإمامة ، ولا على أن من قيلت له كان هو أفضل الصحابة .