إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الثالث عند الرافضي في الأدلة المستندة إلى السنة على إمامة علي رضي الله عنه - الحادي عشر الأحاديث التي رواها الجمهور عن وحوب محبته وموالاته- الجزء رقم7

فصل

قال الرافضي ^[1] : " الحادي عشر : ما رواه الجمهور من وجوب ^[2] محبته وموالاته : روى أحمد بن حنبل في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم * أخذ بيد حسن وحسين ، فقال من أحبني وأحب ^[3] هذين وأباهما وأمهما فهو معي ^[4] في درجتي يوم القيامة ^[5] " .

[ ص: 398 ] وروى ابن خالويه عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * ^[6] : من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ^[7] ، ثم قال لها : كوني فكانت ، فليتول علي بن أبي طالب من بعدي . وعن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : حبك إيمان ، وبغضك نفاق ، وأول من يدخل الجنة محبك ، وأول من يدخل النار مبغضك ، وقد جعلك الله أهلا لذلك ، فأنت مني ، وأنا منك ، ولا نبي بعدي . وعن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد علي ، وهو يقول : هذا وليي وأنا وليه ، عاديت من عادى ، وسالمت من سالم . وروى أخطب خوارزم عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : جاءني جبريل من [ ص: 399 ] عند الله ^[8] بورقة خضراء مكتوب فيها ببياض : إني قد ^[9] افترضت محبة علي ^[10] على خلقي فبلغهم ذلك عني . والأحاديث ^[11] في ذلك لا تحصى كثرة من طرق المخالفين ، وهي تدل على أفضليته ^[12] ، واستحقاقه للإمامة " .

والجواب من وجوه : أحدها : المطالبة بتصحيح النقل ، وهيهات له بذلك ^[13] ، وأما قوله : " رواه أحمد " فيقال : أولا : أحمد له المسند المشهور ، وله كتاب مشهور في " فضائل الصحابة " روى فيه أحاديث لا يرويها في المسند لما فيها من الضعف ; لكونها لا تصلح أن تروى في المسند ; لكونها مراسيل أو ضعافا ^[14] ، بغير الإرسال ، ثم إن هذا الكتاب زاد فيه ابنه عبد الله زيادات ، ثم إن القطيعي ^[15] - الذي رواه عن ابنه عبد الله - زاد عن شيوخه زيادات ، وفيها أحاديث موضوعة باتفاق أهل المعرفة .

وهذا الرافضي وأمثاله من شيوخ الرافضة جهال ، فهم ينقلون من هذا المصنف فيظنون أن كل ما رواه القطيعي ، أو عبد الله قد رواه أحمد نفسه ^[16] ، ولا يميزون بين شيوخ أحمد ، وشيوخ القطيعي ، ثم يظنون أن أحمد [ ص: 400 ] إذا رواه فقد رواه في المسند فقد رأيتهم في كتبهم يعزون إلى مسند أحمد أحاديث ما سمعها أحمد ^[17] قط ، كما فعل ابن البطريق ، وصاحب " الطرائف " منهم ، وغيرهما بسبب هذا الجهل منهم ، وهذا غير ما يفترونه من الكذب ، فإن الكذب كثير منهم .

وبتقدير أن يكون أحمد روى الحديث فمجرد ( رواية ) ^[18] أحمد لا توجب أن يكون صحيحا يجب العمل به ، بل الإمام أحمد روى ^[19] أحاديث كثيرة ليعرف ويبين للناس ضعفها ، وهذا في كلامه وأجوبته أظهر وأكبر من أن يحتاج إلى بسط ، لا سيما في مثل هذا الأصل العظيم .

مع أن هذا الحديث الأول من زيادات القطيعي ^[20] " ، رواه عن نصر بن علي الجهضمي ^[21] ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ^[22] ، والحديث الثاني ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ، وبين أنه موضوع ^[23] ، وأما رواية ابن خالويه فلا تدل على أن هذا الحديث صحيح [ ص: 401 ] باتفاق أهل العلم ، وكذلك رواية خطيب ^[24] خوارزم ، فإن في روايته من الأكاذيب المختلفة ما هو من أقبح الموضوعات باتفاق أهل العلم .

الوجه الثاني : أن هذه الأحاديث التي رواها ابن خالويه كذب موضوعة ^[25] عند أهل الحديث وأهل المعرفة ، يعلمون علما ضروريا يجزمون به أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه ليست في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها علماء الحديث لا الصحاح ، ولا المساند ^[26] ، ولا السنن ، ولا المعجمات ، ولا نحو ذلك من الكتب .

الثالث : أن من تدبر ألفاظها تبين له أنها مفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مثل قوله : من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ، ثم قال لها كوني فكانت . فهذه من خرافات الحديث ، وكأنهم لما سمعوا أن الله خلق آدم بيده من تراب ، ثم قال له : كن ، فكان ^[27] ، قاسوا هذه الياقوتة على خلق آدم ، وآدم خلق من تراب ، ثم قال له : كن فكان فصار حيا بنفخ الروح فيه فأما هذا القصب ^[28] فبنفس خلقه كمل ، ثم لم يكن له بعد هذا حال يقال له فيها : كن ، ولم يقل أحد من أهل العلم إن الله خلق بيده ياقوتة ، بل قد روي في عدة آثار : أن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثة أشياء : آدم ، والقلم ، وجنة عدن ، [ ص: 402 ] ثم قال لسائر خلقه كن فكان فلم يذكر فيها هذه الياقوتة .

ثم أي عظيم في إمساك هذه الياقوتة حتى يجعل على هذا وعدا عظيما .

وكذلك قوله : أول من يدخل النار مبغضك ، فهل يقول مسلم : إن الخوارج يدخلون النار قبل أبي جهل بن هشام ، وفرعون ، وأبي لهب ، وأمثالهم من المشركين ؟ !

وكذلك قوله : أول من يدخل الجنة محبك ، فهل يقول عاقل : إن الأنبياء ، والمرسلين سبب دخولهم ( الجنة ) ^[29] أولا هو حب علي دون حب الله ورسوله ، وسائر الأنبياء ورسله ، وحب الله ورسله ليس هو السبب في ذلك ، وهل تعلق السعادة والشقاوة بمجرد حب علي دون حب الله ورسوله إلا كتعلقها بحب أبي بكر وعمر ، وعثمان ، ومعاوية رضي الله عنهم ؟ فلو قال قائل : من أحب عثمان ومعاوية دخل الجنة ، ومن أبغضهما دخل النار - كان هذا من جنس قول الشيعة .