وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=33كلتا الجنتين آتت أكلها  ولم يقل: أتتا وذلك أن (كلتا) ثنتان لا يفرد واحدتهما، وأصله كل كما تقول للثلاثة كل، فكان القضاء أن يكون للثنتين ما كان للجمع، لا أن يفرد للواحدة شيء فجاز توحيده على مذهب كل. وتأنيثه جائز للتأنيث الذي ظهر في كلتا. وكذلك فافعل بكلتا وكلا وكل إذا أضفتهن إلى معرفة وجاء الفعل بعدهن، فاجمع ووحد.

من التوحيد قوله nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=95وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ومن الجمع nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=87وكل أتوه داخرين و (آتوه) مثله. وهو كثير في القرآن وسائر الكلام. قال الشاعر:

وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش أهواه ولا الموت أروح

وقد تفرد العرب إحدى كلتا وهم يذهبون بإفرادها إلى اثنتيها، أنشدني بعضهم.

في كلت رجليها سلامى واحده     كلتاهما مقرونة بزائده

يريد بكلت كلتا.

والعرب تفعل ذلك أيضا في (أي) فيؤنثون ويذكرون، والمعنى التأنيث، من ذلك قول الله تبارك [ ص: 143 ] وتعالى nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34وما تدري نفس بأي أرض تموت ويجوز في الكلام بأية أرض. ومثله (في أي صورة) يجوز في الكلام في أية صورة. وقال الشاعر:

بأي بلاء أم بأية نعمة     يقدم قبلي مسلم والمهلب

ويجوز أيتهما قال ذاك. وقالت ذاك أجود. فتذكر وقد أدخلت الهاء، تتوهم أن الهاء ساقطة إذا جاز للتأنيث nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34بأي أرض تموت وكذلك يجوز أن تقول للاثنتين : كلاهما وكلتاهما.

قال الشاعر:

كلا عقبيه قد تشعب رأسها     من الضرب في جنبي ثفال مباشر

الثفال: البعير البطيء فإن قال قائل: إنما استجزت توحيد (كلتا) لأن الواحد منهما لا يفرد فهل تجيز: الاثنتان قام وتوحد، والاثنان قام إذ لم يفرد له واحد؟

قلت: إن الاثنين بنيا على واحد ولم يبن (كلا) على واحد، ألا ترى أن قولك: قام عبد الله كله خطأ، وأنك تجد معنى الاثنين على واحد كمعنى الثلاثة وزيادات العدد، ولا يجوز إلا أن تقول: الاثنان قاما والاثنتان قامتا.

وهي في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله.

كل الجنتين آتى أكله

ومعناه كل شيء من ثمر الجنتين آتى أكله. ولو أراد جمع الثنتين ولم يرد كل الثمر لم يجز إلا كلتاهما، ألا ترى أنك لا تقول: قامت المرأتان كلهما، لأن (كل) لا تصلح لإحدى المرأتين وتصلح لإحدى الجنتين. فقس على هاتين كل ما يتبعض مما يقسم أو لا يقسم [ ص: 144 ] .

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=33وفجرنا خلالهما نهرا يقال: كيف جاز التشديد وإنما النهر واحد؟ قلت: لأن النهر يمتد حتى صار التفجر كأنه فيه كله فالتخفيف فيه والتثقيل جائزان. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=90حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا يثقل ويخفف .

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=33كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا  وَلَمْ يَقُلْ: أَتَتَا وَذَلِكَ أَنَّ (كِلْتَا) ثِنْتَانِ لَا يُفْرَدُ وَاحِدَتُهُمَا، وَأَصْلُهُ كُلٌّ كَمَا تَقُولُ لِلثَّلَاثَةِ كَلٌّ، فَكَانَ الْقَضَاءُ أَنْ يَكُونَ لِلثِّنْتَيْنِ مَا كَانَ لِلْجَمْعِ، لَا أَنْ يُفْرَدَ لِلْوَاحِدَةِ شَيْءٌ فَجَازَ تَوْحِيدُهُ عَلَى مَذْهَبِ كُلٍّ. وَتَأْنِيثُهُ جَائِزٌ لِلتَّأْنِيثِ الَّذِي ظَهَرَ فِي كِلْتَا. وَكَذَلِكَ فَافْعَلْ بِكِلْتَا وَكِلَا وَكُلٍّ إِذَا أَضَفْتَهُنَّ إِلَى مَعْرِفَةٍ وَجَاءَ الْفِعْلُ بَعْدَهُنَّ، فَاجْمَعْ وَوَحِّدْ.

مِنَ التَّوْحِيدِ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=95وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا وَمِنَ الْجَمْعِ nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=87وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ وَ (آتَوْهُ) مِثْلُهُ. وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ وَسَائِرِ الْكَلَامِ. قَالَ الشَّاعِرُ:

وَكِلْتَاهُمَا قَدْ خُطَّ لِي فِي صَحِيفَتِي فَلَا الْعَيْشُ أَهْوَاهُ وَلَا الْمَوْتُ أَرْوَحُ

وَقَدْ تُفْرِدُ الْعَرَبُ إِحْدَى كِلْتَا وَهُمْ يَذْهَبُونَ بِإِفْرَادِهَا إِلَى اثْنَتَيْهَا، أَنْشَدَنِي بَعْضُهُمْ.

فِي كِلْتِ رِجْلَيْهَا سُلَامَى وَاحِدَهْ     كِلْتَاهُمَا مَقْرُونَةٌ بِزَائِدَهْ

يُرِيدُ بِكَلْتٍ كِلْتَا.

وَالْعَرَبُ تَفْعَلُ ذَلِكَ أَيْضًا فِي (أَيِّ) فَيُؤَنِّثُونَ وَيُذَكِّرُونَ، وَالْمَعْنَى التَّأْنِيثُ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ [ ص: 143 ] وَتَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ وَيَجُوزُ فِي الْكَلَامِ بِأَيَّةِ أَرْضٍ. وَمِثْلُهُ (فِي أَيِّ صُورَةٍ) يَجُوزُ فِي الْكَلَامِ فِي أَيَّةِ صُورَةٍ. وَقَالَ الشَّاعِرُ:

بِأَيِّ بَلَاءٍ أَمْ بِأَيَّةِ نِعْمَةٍ     يُقَدَّمُ قَبْلِي مُسْلِمٌ وَالْمُهَلَّبُ

وَيَجُوزُ أَيَّتُهُمَا قَالَ ذَاكَ. وَقَالَتْ ذَاكَ أَجْوَدُ. فَتُذَكَّرُ وَقَدْ أُدْخِلَتِ الْهَاءُ، تَتَوَهَّمُ أَنَّ الْهَاءَ سَاقِطَةٌ إِذَا جَازَ لِلتَّأْنِيثِ nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=34بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ وَكَذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ تَقُولَ لِلِاثْنَتَيْنِ : كِلَاهُمَا وَكِلْتَاهُمَا.

قَالَ الشَّاعِرُ:

كِلَا عَقِبَيْهِ قَدْ تَشَعَّبَ رَأْسُهَا     مِنَ الضَّرْبِ فِي جَنْبَيْ ثَفَالٍ مُبَاشِرٍ

الثَّفَالُ: الْبَعِيرُ الْبَطِيءُ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّمَا اسْتَجَزْتَ تَوْحِيدَ (كِلْتَا) لِأَنَّ الْوَاحِدَ مِنْهُمَا لَا يُفْرَدُ فَهَلْ تُجِيزُ: الِاثْنَتَانِ قَامَ وَتَوَحَّدَ، وَالِاثْنَانِ قَامَ إِذْ لَمْ يُفْرَدْ لَهُ وَاحِدٌ؟

قُلْتُ: إِنَّ الِاثْنَيْنِ بُنِيَا عَلَى وَاحِدٍ وَلَمْ يُبْنَ (كِلَا) عَلَى وَاحِدٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ قَوْلَكَ: قَامَ عَبْدُ اللَّهِ كُلُّهُ خَطَأٌ، وَأَنَّكَ تَجِدُ مَعْنَى الِاثْنَيْنِ عَلَى وَاحِدٍ كَمَعْنَى الثَّلَاثَةِ وَزِيَادَاتِ الْعَدَدِ، وَلَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ تَقُولَ: الِاثْنَانِ قَامَا وَالِاثْنَتَانِ قَامَتَا.

وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ.

كُلُّ الْجَنَّتَيْنِ آتَى أُكُلَهُ

وَمَعْنَاهُ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّتَيْنِ آتَى أُكُلَهُ. وَلَوْ أَرَادَ جَمْعَ الثِّنْتَيْنِ وَلَمْ يُرِدْ كُلَّ الثَّمَرِ لَمْ يَجُزْ إِلَّا كِلْتَاهُمَا، أَلَا تَرَى أَنَّكَ لَا تَقُولُ: قَامَتِ الْمَرْأَتَانِ كُلُّهُمَا، لِأَنَّ (كُلَّ) لَا تَصْلُحُ لِإِحْدَى الْمَرْأَتَيْنِ وَتَصْلُحُ لِإِحْدَى الْجَنَّتَيْنِ. فَقِسْ عَلَى هَاتَيْنِ كُلَّ مَا يَتَبَعَّضُ مِمَّا يُقَسَّمُ أَوْ لَا يُقَسَّمُ [ ص: 144 ] .

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=33وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا يُقَالُ: كَيْفَ جَازَ التَّشْدِيدُ وَإِنَّمَا النَّهَرُ وَاحِدٌ؟ قُلْتُ: لِأَنَّ النَّهَرَ يَمْتَدُّ حَتَّى صَارَ التَّفَجُّرُ كَأَنَّهُ فِيهِ كُلِّهِ فَالتَّخْفِيفُ فِيهِ وَالتَّثْقِيلُ جَائِزَانِ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=90حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا يُثَقَّلُ وَيُخَفَّفُ .