وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه  ترفع كلا بما عاد إليه من ذكره وهي الهاء في nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41صلاته وتسبيحه وإن شئت جعلت العلم لكل، أي كل قد عاد صلاته وتسبيحه فإن شئت جعلت الهاء صلاة نفسه وتسبيحا. إن شئت: تسبيح الله وصلاته التي نصليها له وتسبيحها، وفي القول الأول: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه. ولو أتت كلا قد علم بالنصب على قولك: علم الله صلاة كل وتسبيحه فتنصب لوقوع الفعل على راجع ذكرهم. أنشدني بعض العرب:

كلا قرعنا في الحروب صفاته ففررتم وأطلتم الخذلانا

ولا يجوز أن تقول: زيدا ضربته. وإنما جاز في كل لأنها لا تأتي إلا وقبلها كلام، كأنها متصلة به كما تقول: مررت بالقوم كلهم ورأيت القوم كلا يقول ذلك، فلما كانت نعتا مستقصى به كانت مسبوقة بأسمائها وليس ذلك لزيد ولا لعبد الله ونحوهما لأنها أسماء مبتدآت.

وقد قال بعض النحويين: زيدا ضربته، فنصبه بالفعل كما تنصبه إذا كان قبله كلام. ولا يجوز ذلك إلا أن تنوي التكرير، كأنه نوى أن يوقع بـ: يقع الضرب على زيد قبل أن يقع على الهاء، فلما تأخر الفعل أدخل الهاء على التكرير. ومثله مما يوضحه [ ص: 256 ] .

قولك: بزيد مررت به. ويدخل على من قال زيدا ضربته على كلمة أن يقول: زيدا مررت به وليس ذلك بشيء لأنه ليس قبله شيء يكون طرفا للفعل.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ  تَرْفَعُ كُلًّا بِمَا عَادَ إِلَيْهِ مِنْ ذِكْرِهِ وَهِيَ الْهَاءُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=41صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الْعِلْمَ لِكُلٍّ، أَيْ كُلٌّ قَدْ عَادَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ فَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الْهَاءَ صَلَاةَ نَفْسِهِ وَتَسْبِيحًا. إِنْ شِئْتَ: تَسْبِيحُ اللَّهِ وَصَلَاتُهُ الَّتِي نُصَلِّيهَا لَهُ وَتَسْبِيحُهَا، وَفِي الْقَوْلِ الْأَوَّلِ: كُلٌّ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ. وَلَوْ أَتَتْ كُلًّا قَدْ عَلِمَ بِالنَّصْبِ عَلَى قَوْلِكَ: عَلِمَ اللَّهُ صَلَاةَ كُلٍّ وَتَسْبِيحَهُ فَتُنْصَبَ لِوُقُوعِ الْفِعْلِ عَلَى رَاجِعِ ذِكْرِهِمْ. أَنْشَدَنِي بَعْضُ الْعَرَبِ:

كُلًّا قَرَعْنَا فِي الْحُرُوبِ صَفَاتِهِ فَفَرَرْتُمْ وَأَطَلْتُمُ الْخِذْلَانَا

وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَقُولُ: زَيْدًا ضَرَبْتُهُ. وَإِنَّمَا جَازَ فِي كُلٍّ لِأَنَّهَا لَا تَأْتِي إِلَّا وَقَبْلَهَا كَلَامٌ، كَأَنَّهَا مُتَّصِلَةٌ بِهِ كَمَا تَقُولُ: مَرَرْتُ بِالْقَوْمِ كُلِّهِمْ وَرَأَيْتُ الْقَوْمَ كُلًّا يَقُولُ ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَتْ نَعْتًا مُسْتَقْصًى بِهِ كَانَتْ مَسْبُوقَةً بِأَسْمَائِهَا وَلَيْسَ ذَلِكَ لِزَيْدٍ وَلَا لِعَبْدِ اللَّهِ وَنَحْوِهِمَا لِأَنَّهَا أَسْمَاءٌ مُبْتَدَآتٌ.

وَقَدْ قَالَ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ: زَيْدًا ضَرَبْتُهُ، فَنَصَبَهُ بِالْفِعْلِ كَمَا تَنْصِبُهُ إِذَا كَانَ قَبْلَهُ كَلَامٌ. وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ تَنْوِيَ التَّكْرِيرَ، كَأَنَّهُ نَوَى أَنْ يُوقِعَ بِـ: يَقَعُ الضَّرْبُ عَلَى زَيْدٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ عَلَى الْهَاءِ، فَلَمَّا تَأَخَّرَ الْفِعْلُ أَدْخَلَ الْهَاءَ عَلَى التَّكْرِيرِ. وَمِثْلُهُ مِمَّا يُوَضِّحُهُ [ ص: 256 ] .

قَوْلُكَ: بِزَيْدٍ مَرَرْتُ بِهِ. وَيَدْخُلُ عَلَى مَنْ قَالَ زَيْدًا ضَرَبْتُهُ عَلَى كَلِمَةٍ أَنْ يَقُولَ: زَيْدًا مَرَرْتُ بِهِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِشَيْءٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ يَكُونُ طَرَفًا لِلْفِعْلِ.