وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=24وإنا أو إياكم لعلى هدى  قال المفسرون معناه: وإنا لعلى هدى وأنتم في ضلال مبين، معنى (أو) معنى الواو عندهم. وكذلك هو في المعنى. غير أن العربية على غير ذلك: لا تكون (أو) بمنزلة الواو. ولكنها تكون في الأمر المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة. وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل (أو) بمنزلة الواو يجوز له أن يأخذ ثلاثة لأنه في قولهم بمنزلة قولك: خذ درهما واثنين. والمعنى في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=24وإنا أو إياكم إنا لضالون أو مهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي وأن غيره الضال: الضالون. فأنت تقول في الكلام للرجل: إن أحدنا لكاذب فكذبته تكذيبا غير مكشوف. وهو في القرآن وفي كلام العرب كثير: أن يوجه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عرف كقولك: والله لقد قدم فلان وهو كاذب فيقول العالم: قل:

إن شاء الله أو قل فيما أظن فيكذبه بأحسن من تصريح التكذيب، ومن كلام العرب أن يقولوا.

قاتله الله: ثم يستقبحونها، فيقولون: قاتعه وكاتعه. ويقولون جوعا دعاء على الرجل، ثم يستقبحونها فيقولون: جودا، وبعضهم: جوسا. ومن ذلك قولهم: ويحك وويسك، إنما هي ويلك إلا أنها دونها بمنزلة ما مضى.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=24وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى  قَالَ الْمُفَسِّرُونَ مَعْنَاهُ: وَإِنَّا لِعَلَى هُدًى وَأَنْتُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، مَعْنَى (أَوْ) مَعْنَى الْوَاوِ عِنْدَهُمْ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْمَعْنَى. غَيْرَ أَنَّ الْعَرَبِيَّةَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ: لَا تَكُونُ (أَوْ) بِمَنْزِلَةِ الْوَاوِ. وَلَكِنَّهَا تَكُونُ فِي الْأَمْرِ الْمُفَوَّضِ، كَمَا تَقُولُ: إِنْ شِئْتَ فَخُذْ دِرْهَمًا أَوِ اثْنَيْنِ، فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ وَاحِدًا أَوِ اثْنَيْنِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ ثَلَاثَةً. وَفِي قَوْلِ مَنْ لَا يُبْصِرُ الْعَرَبِيَّةَ وَيَجْعَلُ (أَوْ) بِمَنْزِلَةِ الْوَاوِ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ ثَلَاثَةً لِأَنَّهُ فِي قَوْلِهِمْ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: خُذْ دِرْهَمًا وَاثْنَيْنِ. وَالْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=24وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ إِنَّا لَضَالُّونَ أَوْ مُهْتَدُونَ، وَإِنَّكُمْ أَيْضًا لَضَالُّونَ أَوْ مُهْتَدُونَ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَهُ الْمُهْتَدِي وَأَنَّ غَيْرَهُ الضَّالُّ: الضَّالُّونَ. فَأَنْتَ تَقُولُ فِي الْكَلَامِ لِلرَّجُلِ: إِنَّ أَحَدَنَا لَكَاذِبٌ فَكَذَّبْتُهُ تَكْذِيبًا غَيْرَ مَكْشُوفٍ. وَهُوَ فِي الْقُرْآنِ وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ كَثِيرٌ: أَنْ يُوَجَّهَ الْكَلَامُ إِلَى أَحْسَنِ مَذَاهِبِهِ إِذَا عُرِفَ كَقَوْلِكَ: وَاللَّهِ لَقَدْ قَدِمَ فُلَانٌ وَهُوَ كَاذِبٌ فَيَقُولُ الْعَالِمُ: قُلْ:

إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَوْ قُلْ فِيمَا أَظُنُّ فَيُكَذِّبُهُ بِأَحْسَنَ مِنْ تَصْرِيحِ التَّكْذِيبِ، وَمِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يَقُولُوا.

قَاتَلَهُ اللَّهُ: ثُمَّ يَسْتَقْبِحُونَهَا، فَيَقُولُونَ: قَاتَعَهُ وَكَاتَعَهُ. وَيَقُولُونَ جُوعًا دُعَاءً عَلَى الرَّجُلِ، ثُمَّ يَسْتَقْبِحُونَهَا فَيَقُولُونَ: جُودًا، وَبَعْضُهُمْ: جُوسًا. وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: وَيْحَكَ وَوَيْسَكَ، إِنَّمَا هِيَ وَيْلَكَ إِلَّا أَنَّهَا دُونَهَا بِمَنْزِلَةِ مَا مَضَى.