وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=43سآوي إلى جبل يعصمني من الماء   (قال) نوح عليه السلام nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=43لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم فمن في موضع نصب لأن المعصوم خلاف للعاصم والمرحوم معصوم. فكأنه نصبه بمنزلة قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=157ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ومن استجاز رفع الاتباع أو الرفع في قوله:

وبلد ليس به أنيس إلا اليعافير وإلا العيس

لم يجز له الرفع في (من) لأن الذي قال: (إلا اليعافير) جعل أنيس البر اليعافير والوحوش، وكذلك قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=157إلا اتباع الظن يقول: علمهم ظن وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: المعصوم عاصم.

ولكن لو جعلت العاصم في تأويل معصوم كأنك قلت: لا معصوم اليوم من أمر الله لجاز رفع (من) ولا تنكرن أن يخرج المفعول على فاعل ألا ترى قوله nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=6من ماء دافق فمعناه والله أعلم: مدفوق [ ص: 16 ] وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=21في عيشة راضية معناها مرضية، وقال الشاعر :

دع المكارم لا ترحل لبغيتها     واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

معناه المكسو. تستدل على ذلك أنك تقول: رضيت هذه المعيشة ولا تقول: رضيت ، ودفق الماء ولا تقول: دفق، وتقول كسي العريان ولا تقول: كسا. ويقرأ (إلا من رحم) أيضا .

ولو قيل لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم كأنك قلت: لا يعصم الله اليوم إلا من رحم ولم نسمع أحدا قرأ به.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=43سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ   (قَالَ) نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=43لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ فَمَنْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّ الْمَعْصُومَ خِلَافٌ لِلْعَاصِمِ وَالْمَرْحُومُ مَعْصُومٌ. فَكَأَنَّهُ نَصَبَهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=157مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَنِ اسْتَجَازَ رَفَعَ الِاتِّبَاعِ أَوِ الرَّفْعَ فِي قَوْلِهِ:

وَبَلَدٍ لَيْسَ بِهِ أَنِيسُ إِلَّا الْيَعَافِيرُ وَإِلَّا الْعِيسُ

لَمْ يَجُزْ لَهُ الرَّفْعُ فِي (مَنْ) لِأَنَّ الَّذِي قَالَ: (إِلَّا الْيَعَافِيرُ) جَعَلَ أَنِيسَ الْبَرِّ الْيَعَافِيرَ وَالْوُحُوشَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=157إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ يَقُولُ: عِلْمُهُمْ ظَنٌّ وَأَنْتَ لَا يَجُوزُ لَكَ فِي وَجْهٍ أَنْ تَقُولَ: الْمَعْصُومُ عَاصِمٌ.

وَلَكِنْ لَوْ جَعَلْتَ الْعَاصِمَ فِي تَأْوِيلِ مَعْصُومٍ كَأَنَّكَ قُلْتَ: لَا مَعْصُومَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ لَجَازَ رَفْعُ (مَنْ) وَلَا تُنْكِرَنَّ أَنْ يَخْرُجَ الْمَفْعُولُ عَلَى فَاعِلٍ أَلَا تَرَى قَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=6مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ فَمَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ: مَدْفُوقٌ [ ص: 16 ] وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=21فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ مَعْنَاهَا مَرْضِيَّةٌ، وَقَالَ الشَّاعِرُ :

دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِهَا     وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الْكَاسِي

مَعْنَاهُ الْمَكْسُوُّ. تَسْتَدِلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّكَ تَقُولُ: رَضِيتُ هَذِهِ الْمَعِيشَةَ وَلَا تَقُولُ: رَضِيَتْ ، وَدُفِقَ الْمَاءُ وَلَا تَقُولُ: دَفَقَ، وَتَقُولُ كُسِيَ الْعُرْيَانُ وَلَا تَقُولُ: كَسَا. وَيُقْرَأُ (إِلَّا مَنْ رُحِمَ) أَيْضًا .

وَلَوْ قِيلَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رُحِمَ كَأَنَّكَ قُلْتَ: لَا يَعْصِمُ اللَّهُ الْيَوْمَ إِلَّا مَنْ رُحِمَ وَلَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا قَرَأَ بِهِ.