وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=5والأنعام خلقها لكم  نصبت (الأنعام) بخلقها لما كانت في الأنعام واو كذلك كل فعل عاد على اسم بذكره، قبل الاسم واو أو فاء أو كلام يحتمل نقلة الفعل إلى ذلك الحرف الذي قبل الاسم ففيه وجهان: الرفع والنصب. أما النصب فأن تجعل الواو ظرفا للفعل. والرفع أن تجعل الواو ظرفا للاسم الذي هي معه. ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=39والقمر قدرناه منازل nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=47والسماء بنيناها بأيد وهو كثير.

ومثله: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13وكل إنسان ألزمناه طائره nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=12وكل شيء أحصيناه .

والوجه في كلام العرب رفع كل في هذين الحرفين، كان في آخره راجع من الذكر أو لم يكن لأنه في مذهب ما من شيء إلا قد أحصيناه في إمام مبين والله أعلم. سمعت العرب تنشد:

ما كل من يظنني أنا معتب ولا كل ما يروى علي أقول

فلم يوقع على (كل) الآخرة (أقول) ولا على الأولى (معتب) . وأنشدني بعضهم:

قد علقت أم الخيار تدعي     علي ذنبا كله لم أصنع

وقرأ علي بعض العرب بسورة يس nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=12وكل شيء أحصيناه في إمام مبين رفعا قرأها غير مرة.

وأما قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وكل شيء فعلوه في الزبر فلا يكون إلا رفعا لأن المعنى -والله أعلم- [ ص: 96 ] كل فعلهم في الزبر مكتوب، فهو مرفوع بفي و (فعلوه) صلة لشيء. ولو كانت (في) صلة لفعلوه في مثل هذا من الكلام جاز رفع كل ونصبها كما تقول: وكل رجل ضربوه في الدار، فإن أردت ضربوا كل رجل في الدار رفعت ونصبت. وإن أردت: وكل من ضربوه هو في الدار رفعت.

وقوله: (لكم فيها دفء) وهو ما ينتفع به من أوبارها. وكتبت بغير همز لأن الهمزة إذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب، وذلك لخفاء الهمزة إذا سكت عليها، فلما سكن ما قبلها ولم يقدروا على همزها في السكت كان سكوتهم كأنه على الفاء. وكذلك قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=25يخرج الخبء و (النشأة) و (ملء الأرض) واعمل في الهمز بما وجدت في هذين الحرفين.

وإن كتبت الدفء في الكلام بواو في الرفع وياء في الخفض وألف في النصب كان صوابا.

وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمزة إلى الحرف الذي قبلها. من ذلك قول العرب. هؤلاء نشء صدق، فإذا طرحوا الهمزة قالوا: هؤلاء نشو صدق ورأيت نشا صدق ومررت بنشي صدق. وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء لأن قولهم: يسل أكثر من يسال، ومسلة أكثر من مسالة ، وكذلك بين المر وزوجه إذا تركت الهمزة.

والمنافع: حملهم على ظهورها، وأولادها وألبانها. والدفء: ما يلبسون منها، ويبتنون من أوبارها.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=5وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ  نُصِبَتْ (الْأَنْعَامَ) بِخَلَقَهَا لَمَّا كَانَتْ فِي الْأَنْعَامِ وَاوٌ كَذَلِكَ كُلُّ فِعْلٍ عَادَ عَلَى اسْمٍ بِذِكْرِهِ، قَبْلَ الِاسْمِ وَاوٌ أَوْ فَاءٌ أَوْ كَلَامٌ يُحْتَمَلُ نُقْلَةُ الْفِعْلِ إِلَى ذَلِكَ الْحَرْفِ الَّذِي قَبْلَ الِاسْمِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الرَّفْعُ وَالنَّصْبُ. أَمَّا النَّصْبُ فَأَنْ تَجْعَلَ الْوَاوَ ظَرْفًا لِلْفِعْلِ. وَالرَّفْعُ أَنْ تَجْعَلَ الْوَاوَ ظَرْفًا لِلِاسْمِ الَّذِي هِيَ مَعَهُ. وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=39وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=47وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَهُوَ كَثِيرٌ.

وَمِثْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=12وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ .

وَالْوَجْهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ رَفْعُ كُلٍّ فِي هَذَيْنِ الْحَرْفَيْنِ، كَانَ فِي آخِرِهِ رَاجِعٌ مِنَ الذِّكْرِ أَوْ لَمْ يَكُنْ لِأَنَّهُ فِي مَذْهَبٍ مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا قَدْ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. سَمِعْتُ الْعَرَبَ تُنْشِدُ:

مَا كُلُّ مَنْ يَظَّنُّنِي أَنَا مُعْتِبٌ وَلَا كُلُّ مَا يُرْوَى عَلَيَّ أَقُولُ

فَلَمْ يُوقِعُ عَلَى (كُلٍّ) الْآخِرَةِ (أَقُولُ) وَلَا عَلَى الْأُولَى (مُعْتِبٌ) . وَأَنْشَدَنِي بَعْضُهُمْ:

قَدْ عَلِقَتْ أُمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي     عَلَيَّ ذَنْبًا كُلُّهُ لَمْ أَصْنَعِ

وَقَرَأَ عَلَيَّ بَعْضُ الْعَرَبِ بِسُورَةِ يس nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=12وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ رَفْعًا قَرَأَهَا غَيْرَ مَرَّةٍ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=52وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ فَلَا يَكُونُ إِلَّا رَفْعًا لِأَنَّ الْمَعْنَى -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- [ ص: 96 ] كُلُّ فِعْلِهِمْ فِي الزُّبُرِ مَكْتُوبٌ، فَهُوَ مَرْفُوعٌ بِفِي وَ (فَعَلُوهُ) صِلَةٌ لِشَيْءٍ. وَلَوْ كَانَتْ (فِي) صِلَةً لَفَعَلُوهُ فِي مِثْلِ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ جَازَ رَفْعُ كُلِّ وَنَصْبُهَا كَمَا تَقُولُ: وَكُلُّ رَجُلٍ ضَرَبُوهُ فِي الدَّارِ، فَإِنْ أَرَدْتَ ضَرَبُوا كُلَّ رَجُلٍ فِي الدَّارِ رَفَعْتَ وَنَصَبْتَ. وَإِنْ أَرَدْتَ: وَكُلُّ مَنْ ضَرَبُوهُ هُوَ فِي الدَّارِ رَفَعْتَ.

وَقَوْلُهُ: (لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ) وَهُوَ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْ أَوْبَارِهَا. وَكُتِبَتْ بِغَيْرِ هَمْزٍ لِأَنَّ الْهَمْزَةَ إِذَا سَكَنَ مَا قَبْلَهَا حُذِفَتْ مِنَ الْكِتَابِ، وَذَلِكَ لِخَفَاءِ الْهَمْزَةِ إِذَا سُكِتَ عَلَيْهَا، فَلَمَّا سَكَنَ مَا قَبْلَهَا وَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى هَمْزِهَا فِي السَّكْتِ كَانَ سُكُوتُهُمْ كَأَنَّهُ عَلَى الْفَاءِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=25يُخْرِجُ الْخَبْءَ وَ (النَّشْأَةَ) وَ (مِلْءُ الْأَرْضِ) وَاعْمَلْ فِي الْهَمْزِ بِمَا وَجَدْتَ فِي هَذَيْنِ الْحَرْفَيْنِ.

وَإِنْ كَتَبْتَ الدِّفْءَ فِي الْكَلَامِ بِوَاوٍ فِي الرَّفْعِ وَيَاءٍ فِي الْخَفْضِ وَأَلِفٍ فِي النَّصْبِ كَانَ صَوَابًا.

وَذَلِكَ عَلَى تَرْكِ الْهَمْزِ وَنَقْلِ إِعْرَابِ الْهَمْزَةِ إِلَى الْحَرْفِ الَّذِي قَبْلَهَا. مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ. هَؤُلَاءِ نَشْءُ صِدْقٍ، فَإِذَا طَرَحُوا الْهَمْزَةَ قَالُوا: هَؤُلَاءِ نَشُو صِدْقٍ وَرَأَيْتُ نَشَا صِدْقٍ وَمَرَرْتُ بِنَشِي صِدْقٍ. وَأَجْوَدُ مِنْ ذَلِكَ حَذْفُ الْوَاوِ وَالْأَلِفِ وَالْيَاءِ لِأَنَّ قَوْلَهُمْ: يَسَلُ أَكْثَرُ مِنْ يَسَالُ، وَمَسَلَةٌ أَكْثَرُ مِنْ مَسَالَةٍ ، وَكَذَلِكَ بَيْنَ الْمَرِ وَزَوْجِهِ إِذَا تُرِكَتِ الْهَمْزَةُ.

وَالْمَنَافِعُ: حَمْلُهُمْ عَلَى ظُهُورِهَا، وَأَوْلَادُهَا وَأَلْبَانُهَا. وَالدِّفْءُ: مَا يَلْبَسُونَ مِنْهَا، وَيَبْتَنُونَ مِنْ أَوْبَارِهَا.