وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228أبو سليمان في حديث nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن: "أن nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى بن عمر قال: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه، فقلت: يا أبا سعيد: ما nindex.php?page=treesubj&link=29021قول الله: nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=10والنخل باسقات لها طلع نضيد  قال: الطبيع في كفراه".

حدثناه أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا العباس بن بكار، أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى بن عمر.

المجرمز: الذي قد تقبض وتجمع، قال nindex.php?page=showalam&ids=15871ذو الرمة:

[ ص: 88 ]

تجلو البوارق عن مجرمز لهق كأنه متقبي يلمق عزب

يقال: ضم الرجل جراميزه، إذا استعد للأمر، ومثله: شد حيازيمه.

وقوله: اقعنبيت، سألت عنه أبا عمر فقال: هو أن يقعد قعدة المستوفز.

يقال: اقعنبى الرجل، إذا جعل يديه على الأرض، وقعد مستوفزا.

وقال غيره: إنما يقال في هذا: اقرنبع في جلسته، واقرعب إذا تقبض وتجمع، والطبيع: لب الطلع، ويقال: إنما سمي طبيعا؛ لامتلائه واحتشاء قشره به، ويقال: هذا طبع الإناء أي: ملؤه.

والكفرى: قشر الطلع هاهنا، وهو في قول الأكثرين: الطلع بما فيه.

قال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي: الكافور: وعاء طلع النخل، قال: ويقال له أيضا: قفور.

قال غيره: هو القيقاءة، فأما القيقاة فأرض فيها حزونة، قال الشاعر:

إذا تمطين على القياقي     لاقين منها أذني عناق

يقال: جاء فلان بالعناق، ولقي أذني عناق أي: الداهية، وأنشدني nindex.php?page=showalam&ids=12104أبو عمر، أنشدنا nindex.php?page=showalam&ids=15611أبو العباس ثعلب:

[ ص: 89 ]

أمن ترجيع قارية تركتم     مطاياكم وأبتم بالعناق

وأما النضيد: فهو المجتمع الحب، المضموم بعضه إلى بعض. يقال: نضدت المتاع، إذا ضممت بعضه إلى بعض، وإنما يسمى نضيدا ما لم ينشق، فإذا انشق وتفرق شماريخه، فليس بنضيد.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ: "أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى بْنَ عُمَرَ قَالَ: أَقْبَلْتُ مُجْرَمِّزًا حَتَّى اقْعَنْبَيْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ: مَا nindex.php?page=treesubj&link=29021قَوْلُ اللَّهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=10وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ  قَالَ: الطِّبِّيعُ فِي كُفُرَّاهُ".

حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْغَلَابِيُّ، أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ بَكَّارٍ، أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى بْنُ عُمَرَ.

الْمُجْرَمِّزُ: الَّذِي قَدْ تَقَبَّضَ وَتَجَمَّعَ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15871ذُو الرُّمَّةِ:

[ ص: 88 ]

تَجْلُو الْبَوَارِقُ عَنْ مُجْرَمِّزٍ لَهِقٍ كَأَنَّهُ مُتَقَبِّي يَلْمَقٍ عَزَبُ

يُقَالُ: ضَمَّ الرَّجُلُ جَرَامِيزَهُ، إِذَا اسْتَعَدَّ لِلْأَمْرِ، وَمِثْلُهُ: شَدَّ حَيَازِيمَهُ.

وَقَوْلُهُ: اقْعَنْبَيْتُ، سَأَلْتُ عَنْهُ أَبَا عُمَرَ فَقَالَ: هُوَ أَنْ يَقْعُدَ قِعْدَةَ الْمُسْتَوْفِزِ.

يُقَالُ: اقْعَنْبَى الرَّجُلُ، إِذَا جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ، وَقَعَدَ مُسْتَوْفِزًا.

وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّمَا يُقَالُ فِي هَذَا: اقْرَنْبَعَ فِي جِلْسَتِهِ، وَاقْرَعَبَّ إِذَا تَقَبَّضَ وَتَجَمَّعَ، وَالطِّبِّيعُ: لُبُّ الطَّلْعِ، وَيُقَالُ: إِنَّمَا سُمِّيَ طِبِّيعًا؛ لِامْتِلَائِهِ وَاحْتِشَاءِ قِشْرِهِ بِهِ، وَيُقَالُ: هَذَا طِبْعُ الْإِنَاءِ أَيْ: مِلْؤُهُ.

وَالْكُفُرَّى: قِشْرُ الطَّلْعِ هَاهُنَا، وَهُوَ فِي قَوْلِ الْأَكْثَرِينَ: الطَّلْعُ بِمَا فِيهِ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13721الْأَصْمَعِيُّ: الْكَافُورُ: وِعَاءُ طَلْعِ النَّخْلِ، قَالَ: وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: قَفُّورٌ.

قَالَ غَيْرُهُ: هُوَ الْقِيقَاءَةُ، فَأَمَّا الْقَيْقَاةُ فَأَرْضٌ فِيهَا حُزُونَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:

إِذَا تَمَطَّيْنَ عَلَى الْقَيَاقِي     لَاقَيْنَ مِنْهَا أُذُنَيْ عَنَاقِ

يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ بِالْعَنَاقِ، وَلَقِيَ أُذُنَيْ عَنَاقِ أَيِ: الدَّاهِيَةُ، وَأَنْشَدَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12104أَبُو عُمَرَ، أَنْشَدَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15611أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ:

[ ص: 89 ]

أَمِنْ تَرْجِيعِ قَارِيَةٍ تَرَكْتُمْ     مَطَايَاكُمْ وَأُبْتُمْ بِالْعَنَاقِ

وَأَمَّا النَّضِيدُ: فَهُوَ الْمُجْتَمِعُ الْحَبِّ، الْمَضْمُومُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ. يُقَالُ: نَضَدْتُ الْمَتَاعَ، إِذَا ضَمَمْتَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ، وَإِنَّمَا يُسَمَّى نَضِيدًا مَا لَمْ يَنْشَقَّ، فَإِذَا انْشَقَّ وَتَفَرَّقَ شَمَارِيخُهُ، فَلَيْسَ بِنَضِيدٍ.