ص ( وإن أصابته جائحة اعتبرت )

ش : قال اللخمي فإن nindex.php?page=treesubj&link=2874سرقت الثمار بعد الخرص أو أجيحت  لم يكن عليه شيء ، وإن أجيح بعضها زكى عن الباقي إن كان خمسة أوسق فأكثر فإن كان أقل لم يكن عليه شيء ، انتهى . فإن بلغت الجائحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه ، وإن لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشيء فعليه الزكاة ، انتهى . ولو nindex.php?page=treesubj&link=3082باع الثمرة وتعلقت الزكاة بذمته ثم أصابتها جائحة نقصتها عن خمسة أوسق  فإن بلغت الجائحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه ، وإن لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشيء فعليه الزكاة ، قاله في سماع يحيى

ص ( nindex.php?page=treesubj&link=2893وإن زادت على تخريص عارف  فالأحب الإخراج )

ش : فإن نقصت فجزم في الجلاب بأن nindex.php?page=treesubj&link=2877الزكاة لا تنقص  ، وظاهر كلام الجواهر أن في ذلك خلافا ، وقال ابن جماعة في فرض العين : فإن وجد أكثر أخرج الزائد فإن وجد أقل منه لزمه الأكثر في ظاهر الحكم ولا شيء عليه فيما بينه وبين الله تعالى ، انتهى . وهو ظاهر يجمع به بين النقول وما ذكره ابن جماعة نحوه لابن رشد ، والله أعلم .

( فرع ) قال في الذخيرة : قال ابن القاسم ، وإذا nindex.php?page=treesubj&link=2877ادعى رب الحائط حيف الخارص وأتى بخارص آخر لم يوافق   ; لأن الخارص حاكم ، انتهى ، والله أعلم .

ص ( وَإِنْ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اُعْتُبِرَتْ )

ش : قَالَ اللَّخْمِيُّ فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=2874سُرِقَتْ الثِّمَارُ بَعْدَ الْخَرْصِ أَوْ أَجِيحَتْ  لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، وَإِنْ أَجِيحَ بَعْضُهَا زَكَّى عَنْ الْبَاقِي إنْ كَانَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ فَأَكْثَرَ فَإِنْ كَانَ أَقَلَّ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ ، انْتَهَى . فَإِنْ بَلَغَتْ الْجَائِحَةُ الثُّلُثَ حِينَ يَرْجِعَ عَلَيْهِ الْمُشْتَرِي فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ تَبْلُغْ الثُّلُثَ وَلَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ فَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ ، انْتَهَى . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=3082بَاعَ الثَّمَرَةَ وَتَعَلَّقَتْ الزَّكَاةُ بِذِمَّتِهِ ثُمَّ أَصَابَتْهَا جَائِحَةٌ نَقَصَتْهَا عَنْ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ  فَإِنْ بَلَغَتْ الْجَائِحَةُ الثُّلُثَ حِينَ يَرْجِعُ عَلَيْهِ الْمُشْتَرِي فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ تَبْلُغْ الثُّلُثَ وَلَمْ يَرْجِعْ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ فَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ ، قَالَهُ فِي سَمَاعِ يَحْيَى

ص ( nindex.php?page=treesubj&link=2893وَإِنْ زَادَتْ عَلَى تَخْرِيصِ عَارِفٍ  فَالْأَحَبُّ الْإِخْرَاجُ )

ش : فَإِنْ نَقَصَتْ فَجَزَمَ فِي الْجَلَّابِ بِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=2877الزَّكَاةَ لَا تَنْقُصُ  ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الْجَوَاهِرِ أَنَّ فِي ذَلِكَ خِلَافًا ، وَقَالَ ابْنُ جَمَاعَةَ فِي فَرْضِ الْعَيْنِ : فَإِنْ وَجَدَ أَكْثَرَ أَخْرَجَ الزَّائِدَ فَإِنْ وَجَدَ أَقَلَّ مِنْهُ لَزِمَهُ الْأَكْثَرُ فِي ظَاهِرِ الْحُكْمِ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى ، انْتَهَى . وَهُوَ ظَاهِرٌ يُجْمَعُ بِهِ بَيْنَ النُّقُولِ وَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ جَمَاعَةَ نَحْوُهُ لِابْنِ رُشْدٍ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( فَرْعٌ ) قَالَ فِي الذَّخِيرَةِ : قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ ، وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=2877ادَّعَى رَبُّ الْحَائِطِ حَيْفَ الْخَارِصِ وَأَتَى بِخَارِصٍ آخَرَ لَمْ يُوَافَقْ   ; لِأَنَّ الْخَارِصَ حَاكِمٌ ، انْتَهَى ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .