( فائدة ) قال ابن العربي : نزلت نازلة ببغداد في nindex.php?page=treesubj&link=1588_22741أبكم أشار في صلاته فقال بعض شيوخنا : بطلت صلاته ; لأن إشارة الأبكم ككلامه ، وقال بعضهم : لا تبطل ; لأن الإشارة في الصلاة جائزة ، انتهى . وانظر كلام ابن العربي في العارضة ونقل الخلاف فيها الجزولي الكبير والشيخ يوسف بن عمر وقال الشيخ زروق في شرح الإرشاد وفي nindex.php?page=treesubj&link=1588_22746إلحاق إشارة الأخرس بالكلام . ثالثها إن قصد الكلام حكاها صاحب المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار ، انتهى . ونقله ابن ناجي في شرح الرسالة لما أن تكلم على اللعان .

( تنبيهات الأول ) تقدم في كلام سند أنه لا فرق في الإشارة بين الجواب وبين الابتداء ( الثاني ) لو رد بالصريح ففي مسائل الصلاة من البرزلي مسألة nindex.php?page=treesubj&link=1588سلم عليه رجل في الصلاة فرد عليه قولا عليكم السلام وهو مأموم إن كان عمدا أو جهلا أتى بركعة بعد سلام الإمام وسجد بعد السلام وسهوا يحمله عنه إمامه .

( قلت ) في الجزء الأول نظر في صحة الصلاة في الإتيان بركعة والسجود بعد السلام والصواب إبطالها مطلقا في الجهل والعمد ، انتهى .

( الثالث ) لا فرق في الإشارة بين أن تكون بالرأس أو باليد قال في المدونة ولا يكره nindex.php?page=treesubj&link=18173السلام على المصلي في فرض أو نافلة وليرد مشيرا بيده أو برأسه ( الرابع ) فهم [ ص: 33 ] من قول المدونة وليرد أن الرد واجب كما تقدم في كلام ابن رشد والله أعلم ( الخامس ) قال في النوادر : قال ابن الماجشون : ولا بأس nindex.php?page=treesubj&link=22746_22741بالمصافحة في الصلاة ، انتهى .

ونقله في التوضيح وتقدم كلام النوادر هذا عند قول المؤلف وتسبيح رجل أو امرأة

( فَائِدَةٌ ) قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : نَزَلَتْ نَازِلَةٌ بِبَغْدَادَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=1588_22741أَبْكَمَ أَشَارَ فِي صَلَاتِهِ فَقَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا : بَطُلَتْ صَلَاتُهُ ; لِأَنَّ إشَارَةَ الْأَبْكَمِ كَكَلَامِهِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا تَبْطُلُ ; لِأَنَّ الْإِشَارَةَ فِي الصَّلَاةِ جَائِزَةٌ ، انْتَهَى . وَانْظُرْ كَلَامَ ابْنِ الْعَرَبِيِّ فِي الْعَارِضَةِ وَنَقَلَ الْخِلَافَ فِيهَا الْجُزُولِيُّ الْكَبِيرُ وَالشَّيْخُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ وَقَالَ الشَّيْخُ زَرُّوق فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ وَفِي nindex.php?page=treesubj&link=1588_22746إلْحَاقِ إشَارَةِ الْأَخْرَسِ بِالْكَلَامِ . ثَالِثُهَا إنْ قَصَدَ الْكَلَامَ حَكَاهَا صَاحِبُ الْمُخْتَارِ الْجَامِعِ بَيْنَ الْمُنْتَقَى وَالِاسْتِذْكَارِ ، انْتَهَى . وَنَقَلَهُ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ لَمَّا أَنْ تَكَلَّمَ عَلَى اللَّعَّانِ .

( تَنْبِيهَاتٌ الْأَوَّلُ ) تَقَدَّمَ فِي كَلَامِ سَنَدٍ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي الْإِشَارَةِ بَيْنَ الْجَوَابِ وَبَيْنَ الِابْتِدَاءِ ( الثَّانِي ) لَوْ رَدَّ بِالصَّرِيحِ فَفِي مَسَائِلِ الصَّلَاةِ مِنْ الْبُرْزُلِيِّ مَسْأَلَةٌ nindex.php?page=treesubj&link=1588سَلَّمَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فِي الصَّلَاةِ فَرَدَّ عَلَيْهِ قَوْلًا عَلَيْكُمْ السَّلَامُ وَهُوَ مَأْمُومٌ إنْ كَانَ عَمْدًا أَوْ جَهْلًا أَتَى بِرَكْعَةٍ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ وَسَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ وَسَهْوًا يَحْمِلُهُ عَنْهُ إمَامُهُ .

( قُلْت ) فِي الْجُزْءِ الْأَوَّلِ نَظَرٌ فِي صِحَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْإِتْيَانِ بِرَكْعَةٍ وَالسُّجُودُ بَعْدَ السَّلَامِ وَالصَّوَابُ إبْطَالُهَا مُطْلَقًا فِي الْجَهْلِ وَالْعَمْدِ ، انْتَهَى .

( الثَّالِثُ ) لَا فَرْقَ فِي الْإِشَارَةِ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ بِالرَّأْسِ أَوْ بِالْيَدِ قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ وَلَا يُكْرَهُ nindex.php?page=treesubj&link=18173السَّلَامُ عَلَى الْمُصَلِّي فِي فَرْضٍ أَوْ نَافِلَةٍ وَلْيَرُدَّ مُشِيرًا بِيَدِهِ أَوْ بِرَأْسِهِ ( الرَّابِعُ ) فُهِمَ [ ص: 33 ] مِنْ قَوْلِ الْمُدَوَّنَةِ وَلْيَرُدَّ أَنَّ الرَّدَّ وَاجِبٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي كَلَامِ ابْنِ رُشْدٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ( الْخَامِسُ ) قَالَ فِي النَّوَادِرِ : قَالَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ : وَلَا بَأْسَ nindex.php?page=treesubj&link=22746_22741بِالْمُصَافَحَةِ فِي الصَّلَاةِ ، انْتَهَى .

وَنَقَلَهُ فِي التَّوْضِيحِ وَتَقَدَّمَ كَلَامُ النَّوَادِرِ هَذَا عِنْدَ قَوْلِ الْمُؤَلِّفِ وَتَسْبِيحُ رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ