( وأكمله ) أي السجود ( يكبر ) المصلي ( لهويه ) لثبوته في الصحيحين ( بلا رفع ) ليديه لورود عدمه عنه صلى الله عليه وسلم فيه كما رواه البخاري ( ويضع ركبتيه ) وقدميه ( ثم يديه ) أي كفيه للاتباع رواه أبو داود ( ثم ) يضع ( جبهته وأنفه ) مكشوفا للاتباع أيضا أبو داود ، ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف ويضع الجبهة والأنف معا كما في أصل الروضة والمحرر والمجموع عن البندنيجي وغيره ، لكن في موضع آخر منه عن الشيخ أبي حامد أنهما كعضو واحد يقدم أيهما شاء ، وإنما لم يجب وضع الأنف كالجبهة مع أن خبر { أمرت أن أسجد على سبعة أعظم } ظاهره الوجوب للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة .

قالوا : وتحمل أخبار الأنف على الندب . قال في المجموع وفيه ضعف لأن روايات الأنف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما انتهى .

ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة إذا لو وجب وضعه لكانت الأعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة أعظم ( ويقول ) بعد ذلك الإمام وغيره : ( سبحان ربى الأعلى ثلاثا ) للاتباع ( ولا يزيد الإمام ) على ذلك تخفيفا على المقتدين ( ويزيد المنفرد ) وإمام من مر { اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ، تبارك الله أحسن الخالقين } للاتباع رواه مسلم ، زاد في الروضة قبل تبارك : بحوله وقوته ، قال فيها : ويستحب فيه سبوح [ ص: 516 ] قدوس رب الملائكة والروح .

قال في المجموع : وكذا { اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله أوله وآخره وعلانيته وسره ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك } .

ويأتي المأموم بما يمكنه من غير تخلف ، وخص الوجه بالذكر لأنه أكرم جوارح الإنسان وفيه بهاؤه وتعظيمه ، فإذا خضع وجهه لشيء خضع له سائر جوارحه ، ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته ، ويكثر كل من المنفرد وإمام من مر الدعاء فيه لخبر مسلم { أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه الدعاء } وهو محمول على ما ذكر ،

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : وَقَدَمَيْهِ ) أَيْ أَطْرَافَهُمَا ( قَوْلُهُ : ظَاهِرُهُ الْوُجُوبُ ) أَيْ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ أَشَارَ عِنْدَ ذِكْرِ الْجَبْهَةِ إلَى أَنْفِهِ ، وَعِبَارَةُ شَرْحِ الْبَهْجَةِ الْكَبِيرِ بَعْدَ قَوْلِ الْمَتْنِ وَوَضْعُهُ الْقَدَمَ إلَخْ نَصُّهَا لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ { أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى أَنْفِهِ } ا هـ وَفِي شَرْحِ الرَّوْضِ مِثْلُهُ فَاسْتِفَادَةُ وُجُوبِ وَضْعِ الْأَنْفِ بِوَاسِطَةِ إشَارَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِ لَا مِنْ اللَّفْظِ الْمُجَرَّدِ ( قَوْلُهُ : سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ) زَادَ حَجّ وَبِحَمْدِهِ ( قَوْلُهُ : وَيُسْتَحَبُّ فِيهِ سُبُّوحٌ ) أَيْ أَنْتَ مُنَزَّهٌ عَنْ سَائِرِ النَّقَائِصِ [ ص: 516 ] أَبْلَغَ تَنْزِيهٍ وَمُتَطَهِّرٌ مِنْهَا أَبْلَغَ تَطْهِيرٍ ، وَلَعَلَّهُ يَأْتِي بِهِ قَبْلَ الدُّعَاءِ لِأَنَّهُ أَنْسَبُ بِالتَّسْبِيحِ بَلْ هُوَ مِنْهُ ( قَوْلُهُ : رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ ) وَالْمُرَادُ بِهِ : أَيْ الرُّوحِ جِبْرِيلُ ، وَقِيلَ مَلَكٌ لَهُ أَلْفُ رَأْسٍ لِكُلِّ رَأْسٍ مِائَةُ أَلْفِ وَجْهٍ فِي كُلِّ وَجْهٍ مِائَةُ أَلْفِ فَمٍ فِي كُلِّ فَمٍ مِائَةُ أَلْفِ لِسَانٍ تُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَى بِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ .

وَقِيلَ خَلْقٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ وَلَا تَرَاهُمْ ، فَهُمْ لِلْمَلَائِكَةِ كَالْمَلَائِكَةِ لِبَنِي آدَمَ ا هـ دَمِيرِيٌّ ( قَوْلُهُ : وَكَذَا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ) وَيَقُولُ بَعْدَ قَوْلِهِ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ( قَوْلُهُ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ) كَالتَّأْكِيدِ لِمَا قَبْلَهُ وَإِلَّا فَقَوْلُهُ كُلُّهُ يَشْمَلُ جَمِيعَ الْأَجْزَاءِ ( قَوْلُهُ : وَأَعُوذُ بِك مِنْك ) مَعْنَاهُ أَسْتَعِينُ بِك عَلَى رَفْعِ غَضَبِك ( قَوْلُهُ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك ) تَقَدَّمَ عَنْ حَجّ فِي أَذْكَارِ الرُّكُوعِ أَنَّهُ يَزِيدُ فِيهِ كَالسُّجُودِ : سُبْحَانَك اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِك اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ،

وَيَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّهُ قَبْلَ قَوْلِهِ اللَّهُمَّ لَك سَجَدْت ( قَوْلُهُ : مِنْ غَيْرِ تَخَلُّفٍ ) أَيْ بِقَدْرِ رُكْنٍ فِيمَا يَظْهَرُ ( قَوْلُهُ : وَتَعْظِيمُهُ ) تَفْسِيرِي ( قَوْلُهُ : وَلَوْ قَالَ سَجَدْت لِلَّهِ إلَخْ ) ظَاهِرُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ الدُّعَاءَ ، وَيَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إذَا قَصَدَ بِهِ الدُّعَاءَ فَلْيُرَاجَعْ .

وَنُقِلَ عَنْ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ بِالدَّرْسِ أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ سَجَدَ الْفَانِي لِلْبَاقِي .

أَقُولُ : وَقَدْ يَتَوَقَّفُ فِيهِ بِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ إخْبَارٌ مَحْضٌ ، وَلَيْسَ الْفَانِي مَخْصُوصًا بِالْوَجْهِ حَتَّى يَكُونَ لَفْظُهُ مُسَاوِيًا لِلْوَارِدِ وَهُوَ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ إلَخْ كَمَا قِيلَ ( قَوْلُهُ : وَهُوَ سَاجِدٌ ) عِبَارَةُ حَجّ : إذَا كَانَ سَاجِدًا فَلَعَلَّهُمَا رِوَايَتَانِ ( قَوْلُهُ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا ذُكِرَ ) أَيْ مِنْ الْمُنْفَرِدِ وَإِمَامِ مَنْ مَرَّ .

حاشية المغربي

[ ص: 515 ] ( قَوْلُهُ : مَعَ أَنَّ خَبَرَ { أُمِرْت أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ } ظَاهِرُهُ الْوُجُوبُ ) أَيْ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِ الْمَذْكُورِ فِيهَا الْأَنْفُ بِدَلِيلِ [ ص: 516 ] مَا بَعْدَهُ

حاشية الشبراملسي

( قوله : وقدميه ) أي أطرافهما ( قوله : ظاهره الوجوب ) أي لأنه صلى الله عليه وسلم حين ذكر الحديث أشار عند ذكر الجبهة إلى أنفه ، وعبارة شرح البهجة الكبير بعد قول المتن ووضعه القدم إلخ نصها لخبر الصحيحين { أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة ، وأشار بيده إلى أنفه } ا هـ وفي شرح الروض مثله فاستفادة وجوب وضع الأنف بواسطة إشارته صلى الله عليه وسلم إليه لا من اللفظ المجرد ( قوله : سبحان ربي الأعلى ) زاد حج وبحمده ( قوله : ويستحب فيه سبوح ) أي أنت منزه عن سائر النقائص [ ص: 516 ] أبلغ تنزيه ومتطهر منها أبلغ تطهير ، ولعله يأتي به قبل الدعاء لأنه أنسب بالتسبيح بل هو منه ( قوله : رب الملائكة والروح ) والمراد به : أي الروح جبريل ، وقيل ملك له ألف رأس لكل رأس مائة ألف وجه في كل وجه مائة ألف فم في كل فم مائة ألف لسان تسبح الله تعالى بلغات مختلفة .

وقيل خلق من الملائكة يرون الملائكة ولا تراهم ، فهم للملائكة كالملائكة لبني آدم ا هـ دميري ( قوله : وكذا اللهم اغفر لي ) ويقول بعد قوله أحسن الخالقين ( قوله أوله وآخره ) كالتأكيد لما قبله وإلا فقوله كله يشمل جميع الأجزاء ( قوله : وأعوذ بك منك ) معناه أستعين بك على رفع غضبك ( قوله كما أثنيت على نفسك ) تقدم عن حج في أذكار الركوع أنه يزيد فيه كالسجود : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ،

وينبغي أن محله قبل قوله اللهم لك سجدت ( قوله : من غير تخلف ) أي بقدر ركن فيما يظهر ( قوله : وتعظيمه ) تفسيري ( قوله : ولو قال سجدت لله إلخ ) ظاهره وإن لم يقصد به الدعاء ، وينبغي أن محل ذلك إذا قصد به الدعاء فليراجع .

ونقل عن شيخنا الزيادي بالدرس أن مثل ذلك سجد الفاني للباقي .

أقول : وقد يتوقف فيه بأن هذا اللفظ إخبار محض ، وليس الفاني مخصوصا بالوجه حتى يكون لفظه مساويا للوارد وهو سجد وجهي للذي خلقه إلخ كما قيل ( قوله : وهو ساجد ) عبارة حج : إذا كان ساجدا فلعلهما روايتان ( قوله وهو محمول على ما ذكر ) أي من المنفرد وإمام من مر .

حاشية المغربي

[ ص: 515 ] ( قوله : مع أن خبر { أمرت أن أسجد على سبعة أعظم } ظاهره الوجوب ) أي في بعض رواياته المذكور فيها الأنف بدليل [ ص: 516 ] ما بعده