الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل

المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي

صفحة

جزء

وقوله: ولولا كلمة سبقت من ربك أي]: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخيرهم إلى الآخرة، لقضي بينهم في الدنيا.

وقوله: وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم : مذكور في الإعراب.

وقوله تعالى: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا أي: لا تخرجوا [ ص: 448 ] عن حد الاستقامة بالزيادة على ما أمرتم، وقيل: المعنى: لا تطغيكم النعمة.

ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار : قال قتادة: أي: لا تودوهم، ولا تطيعوهم.

ابن جريج: المعنى: لا تميلوا إليهم.

أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم.

ابن زيد: (الركون) ههنا: الإدهان، وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم.

و والذين ظلموا : أهل الشرك.

وقوله: فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية : قيل: معنى قوله: أولو بقية : أولو طاعة، وقيل: أولو تمييز، وقيل: أولو حظ من الله تعالى.

إلا قليلا ممن أنجينا منهم يعني: قوم يونس، ومن نجا مع الرسل، في قول ابن زيد وغيره، وهو استثناء منقطع.

واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه : قال مجاهد: من تملكهم، وتجبرهم، وتركهم الحق، و (المترف): المنعم.

وقوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي: لم يكن ليهلكهم بالكفر وحده حتى ينضاف إليه الفساد.

الزجاج: يجوز أن يكون المعنى: وما كان ربك ليهلك أحدا وهو يظلمه؛ كما [ ص: 449 ] قال: إن الله لا يظلم الناس شيئا [يونس: 44].

وقوله: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة أي: على دين واحد.

ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم : قال ابن عباس في ولا يزالون مختلفين : يعني: اليهود والنصارى، إلا من رحم ربك : أهل الإسلام والإيمان.

الحسن: لا يزالون مختلفين في الأرزاق.

مجاهد، وقتادة، وغيرهما: يعني: اختلاف الأديان، وقالا في قوله: ولذلك خلقهم أي: ولرحمته خلقهم، فهو على هذا متصل بقوله: إلا من رحم ربك ، وقاله ابن عباس، واختلف عنه، وعن ابن عباس أيضا: خلقهم فريقين: فريقا يرحمه، وفريقا لا يرحمه.

عطاء: ولذلك خلقهم يعني: مؤمنا وكافرا.

الحسن: للاختلاف في الأديان خلقهم.

أشهب عن مالك قال: خلقهم ليكونوا فريقا في الجنة، وفريقا في السعير، ففي الكلام على هذا تقديم وتأخير؛ والتقدير: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين؛ ولذلك خلقهم.

وقيل: هو متعلق بقوله: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ؛ فالمعنى: ولشهود ذلك اليوم خلقهم.

[ ص: 450 ] وقيل: هو متعلق بقوله: فمنهم شقي وسعيد .

[وقيل: إن معنى ولا يزالون مختلفين أي: يخلف خلفهم سلفهم؛ كقوله: (اختلف الملوان)].

وقوله تعالى: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك أي: نزيدك به تثبيتا، وقيل: ما نثبتك به على أداء الرسالة، والصبر على ما ينالك فيها من الأذى.

وقوله: وجاءك في هذه الحق أي: في هذه السورة، عن ابن عباس، وغيره، وخصت بالذكر تأكيدا، وإن كان الحق في كل القرآن.

قتادة: المعنى: في هذه الدنيا.

وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ، إلى قوله: إنا منتظرون : تهدد ووعيد.

وقوله: ولله غيب السماوات والأرض أي: غيبهما وشهادتهما؛ فحذف لدلالة المعنى.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث