الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                                                                      معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                                                                      التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل

                                                                                                                                                                                                                                      المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي

                                                                                                                                                                                                                                      صفحة جزء
                                                                                                                                                                                                                                      التفسير:

                                                                                                                                                                                                                                      روى ابن وهب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بسورة عظمها ما بين السماء والأرض، وبما جاء فيها من الأجر مثل ذلك؟"، قالوا: يا نبي الله; أي [ ص: 159 ] سورة هي؟ قال: "سورة الكهف، من قرأ بها يوم الجمعة; أعطي نورا بين السماء والأرض، ووقي بها فتنة القبر".

                                                                                                                                                                                                                                      وفي رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة; غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام".

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله تعالى: الحمد لله الذي أنـزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما } المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، قال ابن عباس: أي: (لم يجعله ملتبسا، وعنه أيضا]: لم يجعله مخلوقا، وقيل: لم يجعل له اختلافا.

                                                                                                                                                                                                                                      و (العوج) : العدول عن طريق الاستقامة.

                                                                                                                                                                                                                                      ومعنى قوله: {قيما} في قول ابن عباس: عدلا، الضحاك: مستقيما، ابن إسحاق: معتدلا لا اختلاف فيه، وقيل: معناه: قيما على الكتب يصدقها.

                                                                                                                                                                                                                                      لينذر بأسا شديدا أي: لينذرهم ببأس; أي: بعذاب.

                                                                                                                                                                                                                                      كبرت كلمة تخرج من أفواههم أي: كبرت مقالتهم: -اتخذ الله ولدا- [ ص: 160 ] من كلمة، وقيل: فيه معنى التعجب; أي: ما أكبرها من كلمة!

                                                                                                                                                                                                                                      فلعلك باخع نفسك على آثارهم أي: قاتل نفسك بعدهم.

                                                                                                                                                                                                                                      إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أي: القرآن.

                                                                                                                                                                                                                                      {أسفا} : قال الحسن: أي: حزنا، مجاهد: جزعا، قتادة: غضبا.

                                                                                                                                                                                                                                      والذين قالوا اتخذ الله ولدا: كفار قريش; لأنهم جعلوا الملائكة بنات الله عز وجل، قاله الحسن وغيره، وقيل: هم اليهود والنصارى.

                                                                                                                                                                                                                                      إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها : عموم معناه الخصوص، والمراد: ما تتزين به، وقيل: كل ما عليها زينة لها; لأنه دال على خالقه.

                                                                                                                                                                                                                                      وعن ابن عباس قال: (الزينة) : الخلفاء والأمراء، وعنه أيضا: (الزينة) : الرجال، فما بمعنى: (من) ، وهو يصلح في الإبهام، ويقبح في الاختصاص.

                                                                                                                                                                                                                                      وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا : [(الصعيد) : وجه الأرض، وقيل]: المستوي، و (الجرز) : اليابس الذي لا ينبت; يعني: أنه يجعلها كذلك عند قيام الساعة.

                                                                                                                                                                                                                                      أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم : {الكهف} : الغار في الجبل.

                                                                                                                                                                                                                                      قتادة: هو الغار في الوادي، و {والرقيم} : الوادي.

                                                                                                                                                                                                                                      مجاهد، وسعيد بن جبير: {والرقيم} : كتاب كتب فيه خبر أصحاب الكهف.

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 161 ] عكرمة: هو الدواة.

                                                                                                                                                                                                                                      السدي: هو الصخرة.

                                                                                                                                                                                                                                      كعب الأحبار: هو اسم القرية التي خرجوا منها.

                                                                                                                                                                                                                                      أنس بن مالك: هو الكلب.

                                                                                                                                                                                                                                      الفراء: هو لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، ودينهم، وخبر هربهم، وروي نحوه عن ابن عباس، فـ {الرقيم} على هذا بمعنى: (مرقوم) .

                                                                                                                                                                                                                                      وقد ذكر خبر أصحاب الكهف مختصرا في "الكبير".

                                                                                                                                                                                                                                      وفي قوله: أم حسبت معنى الإنكار على السائلين عن أصحاب الكهف، كأنه قال: لا تعجبوا من أمرهم; ففي ما خلقناه من صنوف الخلق ما هو أعجب منهم.

                                                                                                                                                                                                                                      وقال مجاهد: أخبر الله تعالى أن أمر أصحاب الكهف عجب; فليس فيه معنى التعجب، وهو بمعنى الإنكار عنده.

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله: فضربنا على آذانهم أي: أنمناهم.

                                                                                                                                                                                                                                      {عددا} ذكر {عددا} ; ليدل على الكثرة; إذ لو لم يقل: {عددا} ، لتوهم أنها سنون قليلة.

                                                                                                                                                                                                                                      ثم بعثناهم أي: من نومهم.

                                                                                                                                                                                                                                      لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا أي: غاية. [ ص: 162 ] قال مجاهد: كان الحزبان من قوم الفتية كافرين، اختلفوا في مقدار لبثهم، وقيل: (الحزبان) : أصحاب الكهف، والقوم الذين كانوا أحياء وقت بعثهم.

                                                                                                                                                                                                                                      ومعنى {لنعلم} : لنعلمه علم مشاهدة، وقد كان عالما به غيبا.

                                                                                                                                                                                                                                      وربطنا على قلوبهم إذ قاموا : قال قتادة: المعنى: ربطنا على قلوبهم بالإيمان، وقيل: صبرناهم، وثبتناهم.

                                                                                                                                                                                                                                      لقد قلنا إذا شططا أي: كذبا، و (الشطط) في اللغة: الجور، وتجاوز الحد، فـ (الشطط) في الآية: الغلو في الكذب.

                                                                                                                                                                                                                                      هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة : هذا إخبار عن قول الفتية.

                                                                                                                                                                                                                                      وكذلك قوله: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله : يقول بعضهم لبعض: وإذا اعتزلتم قومكم، واعتزلتم ما يعبدون سوى الله عز وجل; فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته .

                                                                                                                                                                                                                                      ويهيئ لكم من أمركم مرفقا : (المرفق) : ما يرتفق به; أي: يستعان به، يقال: [(مرفق) ، و (مرفق) في الأمر واليد جميعا، أجازه الفراء وغيره، وأنكر الكسائي كسر الميم في اليد.

                                                                                                                                                                                                                                      الأخفش: فيه ثلاث لغات]: (مرفق) ، و (مرفق) ، و (مرفق) ; فمن قال: (مرفق) ; جعله ما ينتقل; مثل: (مقطع) ; ومن قال: (مرفق) ; فهو كـ (مسجد) ; [ ص: 163 ] لأنه من (رفق يرفق) ; كـ (سجد يسجد) ، ومن قال: (مرفق) ; فهو (مفعل) من (الرفق) .

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله: وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال : (التزاور) : الميل والانحراف، روي معناه عن قتادة، وغيره.

                                                                                                                                                                                                                                      مجاهد: {تقرضهم} : تتركهم، وحكاه البصريون عن أهل اللغة.

                                                                                                                                                                                                                                      الفراء، والكسائي: تحاذيهم.

                                                                                                                                                                                                                                      وقال بعض أهل اللغة: أصله: من القطع; من قولك: (قرضه بالمقراض) ; فـ {تقرضهم} معناه: تقطع موضعهم، وتجاوزهم.

                                                                                                                                                                                                                                      وقيل: المعنى: تعطيهم شيئا من شعاعها، ثم تأخذه بانصرافها; من قرض الدراهم التي ترد.

                                                                                                                                                                                                                                      و (الفجوة) : المتسع من الأرض، قال قتادة: في فجوة منه : في فضاء منه، وقال غيره: في ناحية منه.

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 164 ] وروي: أن باب الكهف كان محاذيا لبنات نعش.

                                                                                                                                                                                                                                      عكرمة: كان كهفهم في القبلة.

                                                                                                                                                                                                                                      ابن عباس: لو كانت الشمس تطلع عليهم وتغرب; لاحترقوا، ولولا أنهم يقلبون; لأكلتهم الأرض.

                                                                                                                                                                                                                                      وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ; لأنهم كانوا -فيما روي- مفتحي الأعين، وقيل: لكثرة تقلبهم.

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله: ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال : قال أبو عياض: كان لهم في كل عام تقليبتان.

                                                                                                                                                                                                                                      وقوله: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد : {وكلبهم} : كلب كان معهم في قول سائر المفسرين، سوى قول شاذ: إنه كان إنسانا طباخا لهم.

                                                                                                                                                                                                                                      و (الوصيد) في قول ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: الباب.

                                                                                                                                                                                                                                      قتادة: التراب، وقيل: فناء الباب، وقيل: العتبة، يقال: (وصيد) ، و (أصيد) ، وجمع (وصيد) : (وصائد) ، و (وصد) .

                                                                                                                                                                                                                                      [ ص: 165 ] لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا : قيل: لما يرى من طول أظفارهم وشعورهم، وقيل: للهيبة التي ألبسوها; يدل على ذلك قولهم: لبثنا يوما أو بعض يوم ; فلم ينكروا من أحوالهم شيئا.

                                                                                                                                                                                                                                      وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم أي: بعثناهم من نومهم; ليسأل بعضهم بعضا، فيعلموا قدرة الله، ويزدادوا بصيرة.

                                                                                                                                                                                                                                      التالي السابق


                                                                                                                                                                                                                                      الخدمات العلمية