4218 باب: رؤيا النبي، صلى الله عليه وآله وسلم

مسيلمة الكذاب، والعنسي الكذاب

وأورده النووي في: (كتاب الرؤيا).

(حديث الباب)

وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 34، 33 جـ15، المطبعة المصرية

[عن ابن عباس، قال: قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته، فقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جريدة، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه، قال: "لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن أتعدى أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله [ ص: 445 ] وإني لأراك الذي أريت فيك ما أريت، وهذا ثابت يجيبك عني" ثم انصرف عنه.

قال ابن عباس: فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم "إنك أرى الذي أريت فيك ما أريت" فأخبرني أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي، فكان أحدهما العنسي صاحب صنعاء، والآخر مسيلمة صاحب اليمامة"].

4218 بَابُ: رُؤْيَا النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابَ، وَالْعَنْسِيَّ الْكَذَّابَ

وَأَوْرَدَهُ النَّوَوِيُّ فِي: (كِتَابِ الرُّؤْيَا).

(حَدِيثُ الْبَابِ)

وَهُوَ بِصَحِيحِ مُسْلِمٍ \ النَّوَوِيِّ، ص 34، 33 جـ15، الْمَطْبَعَةِ الْمِصْرِيَّةِ

[عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: إِنْ جَعَلَ لِي مُحَمَّدٌ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ تَبِعْتُهُ، فَقَدِمَهَا فِي بَشَرٍ كَثِيرٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَفِي يَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِطْعَةُ جَرِيدَةٍ، حَتَّى وَقَفَ عَلَى مُسَيْلِمَةَ فِي أَصْحَابِهِ، قَالَ: "لَوْ سَأَلْتَنِي هَذِهِ الْقِطْعَةَ مَا أَعْطَيْتُكَهَا، وَلَنْ أَتَعَدَّى أَمْرَ اللَّهِ فِيكَ، وَلَئِنْ أَدْبَرْتَ لَيَعْقِرَنَّكَ اللَّهُ [ ص: 445 ] وَإِنِّي لَأُرَاكَ الَّذِي أُرِيتُ فِيكَ مَا أُرِيتُ، وَهَذَا ثَابِتٌ يُجِيبُكَ عَنِّي" ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَأَلْتُ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "إِنَّكَ أَرَى الَّذِي أُرِيتُ فِيكَ مَا أُرِيتُ" فَأَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ فِي يَدَيَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا، فَأُوحِيَ إِلَيَّ فِي الْمَنَامِ أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ مِنْ بَعْدِي، فَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ صَاحِبَ صَنْعَاءَ، وَالْآخَرُ مُسَيْلِمَةَ صَاحِبَ الْيَمَامَةِ"].

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا; (قَالَ: قَدِمَ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ، عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ: الْمَدِينَةَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: إِنْ جَعَلَ لِي مُحَمَّدٌ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ، تَبِعْتُهُ. فَقَدِمَهَا فِي بَشَرٍ كَثِيرٍ مِنْ قَوْمِهِ، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ، وَمَعَهُ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ).

قَالَ الْعُلَمَاءُ: إِنَّمَا جَاءَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ؛ تَأَلُّفًا لَهُ وَلِقَوْمِهِ، رَجَاءَ إِسْلَامِهِمْ، وَلِيُبَلِّغَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ.

قَالَ عِيَاضٌ: وَيُحْتَمَلُ أَنَّ سَبَبَ مَجِيئِهِ إِلَيْهِ: أَنَّ مُسَيْلِمَةَ قَصَدَهُ مِنْ بَلَدِهِ لِلِقَائِهِ، فَجَاءَهُ مُكَافَأَةً لَهُ. قَالَ: وَكَانَ مُسَيْلِمَةُ إِذْ ذَاكَ يُظْهِرُ الْإِسْلَامَ. وَإِنَّمَا ظَهَرَ كُفْرُهُ وَارْتِدَادُهُ بَعْدَ ذَلِكَ. قَالَ: وَقَدْ جَاءَ فِي [ ص: 446 ] حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ هُوَ أَتَى النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمَا مَرَّتَانِ.

(وَفِي يَدِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ: قِطْعَةُ جَرِيدَةٍ. حَتَّى وَقَفَ عَلَى مُسَيْلِمَةَ فِي أَصْحَابِهِ. قَالَ: لَوْ سَأَلَتْنِي هَذِهِ الْقِطْعَةَ، مَا أَعْطَيْتُكَهَا. وَلَنْ أَتَعَدَّى أَمْرَ اللَّهِ فِيكَ). هَكَذَا وَقَعَ فِي جَمِيعِ نُسَخِ "صَحِيحِ مُسْلِمٍ". وَوَقَعَ فِي الْبُخَارِيِّ: "وَلَنْ تَعْدُوَ أَمْرَ اللَّهِ فِيكَ". قَالَ عِيَاضٌ: هُمَا صَحِيحَانِ.

فَمَعْنَى الْأَوَّلِ: لَنْ أَغْدُوَ أَنَا أَمْرَ اللَّهِ فِيكَ، مِنْ أَنِّي لَا أُجِيبُكَ إِلَى مَا طَلَبْتَهُ، مِمَّا لَا يَنْبَغِي لَكَ: مِنَ الِاسْتِخْلَافِ، وَالْمُشَارَكَةِ، وَمِنْ أَنِّي أُبَلِّغُ مَا أُنْزِلَ إِلَيَّ، وَأَدْفَعُ أَمْرَكَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.

وَمَعْنَى الثَّانِي: وَلَنْ تَعْدُوَ أَنْتَ أَمْرَ اللَّهِ فِي خَيْبَتِكَ، فِيمَا أَمَّلْتَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهَلَاكُكَ دُونَ ذَلِكَ، أَوْ فِيمَا سَبَقَ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَدَرِهِ: فِي شَقَاوَتِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(وَلَئِنْ أَدْبَرْتَ لَيَعْقِرَنَّكَ اللَّهُ). أَيْ: إِنْ أَدْبَرْتَ عَنْ طَاعَتِي، لِيَقْتُلَنَّكَ اللَّهُ. "وَالْعَقْرُ": الْقَتْلُ. وَعَقَرُوا النَّاقَةَ: قَتَلُوهَا. وَقَتَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْيَمَامَةِ.

قَالَ النَّوَوِيُّ: وَهَذَا مِنْ مُعْجِزَاتِ النُّبُوَّةِ. (وَإِنِّي لَأُرَاكَ الَّذِي أُرِيتُ فِيكَ مَا أُرِيتُ. وَهَذَا ثَابِتُ) بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ (يُجِيبُكَ عَنِّي).

قَالَ الْعُلَمَاءُ: كَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، خَطِيبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ; يُجَاوِبُ الْوُفُودَ عَنْ خُطَبِهِمْ وَتَشَدُّقِهِمْ.

[ ص: 447 ] (ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَسَأَلْتُ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ: "إِنَّكَ أُرَى الَّذِي أُرِيتُ فِيكَ مَا أُرِيتُ" فَأَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ فِي يَدَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ، عَلَى التَّثْنِيَةِ: (سِوَارَيْنِ). وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: "فَوُضِعَ فِي يَدَيَّ: أُسْوَارَانِ".

قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ: "سِوَارٌ": بِكَسْرِ السِّينِ، وَضَمِّهَا. "وَأُسْوَارٌ": بِضَمِّ الْهَمْزَةِ. ثَلَاثُ لُغَاتٍ. وَوَقَعَ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ، فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ: "أُسْوَارَيْنِ". فَيَكُونُ "وَضَعَ": بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالضَّادِ. وَفِيهِ ضَمِيرُ الْفَاعِلِ. أَيْ: "وَضَعَ -الْآتِي بِخَزَائِنِ الْأَرْضِ- فِي يَدِي: أُسْوَارَيْنِ". فَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ. وَضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ: "فَوُضِعَ" بِضَمِّ الْوَاوِ. وَهُوَ ضَعِيفٌ لِنَصْبِ أُسْوَارَيْنِ. وَإِنْ كَانَ يَتَخَرَّجُ عَلَى وَجْهٍ ضَعِيفٍ.

(مِنْ ذَهَبٍ. فَأَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا، فَأُوحِيَ إِلَيَّ فِي الْمَنَامِ: أَنِ انْفُخْهُمَا. فَنَفَخَتْهُمَا، فَطَارَا). "انْفُخْهُمَا": بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ.

وَنَفْخُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، إِيَّاهُمَا فَطَارَا: دَلِيلٌ لِانْمِحَاقِهِمَا، وَاضْمِحْلَالِ أَمْرِهِمَا. وَكَانَ كَذَلِكَ. وَهُوَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ.

(فَأَوَّلْتُهُمَا: كَذَّابَيْنِ، يَخْرُجَانِ مِنْ بَعْدِي; فَكَانَ أَحَدُهُمَا: الْعَنْسِيَّ، "صَاحِبَ صَنْعَاءَ. وَالْآخَرُ: مُسَيْلِمَةَ، صَاحِبَ الْيَمَامَةِ".

[ ص: 448 ] مَعْنَاهُ: يُظْهِرَانِ شَوْكَتَهُمَا، أَوْ مُحَارَبَتَهُمَا، وَدَعْوَاهُمَا النُّبُوَّةَ. وَإِلَّا فَقَدْ كَانَا فِي زَمَنِهِ.

قَالَ النَّوَوِيُّ: وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ كُلُّهُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. وَهُوَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ.

(الشرح)

(عن ابن عباس) رضي الله عنهما; (قال: قدم مسيلمة الكذاب، على عهد النبي، صلى الله عليه) وآله (وسلم: المدينة، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده، تبعته. فقدمها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه النبي صلى الله عليه) وآله (وسلم، ومعه ثابت بن قيس بن شماس).

قال العلماء: إنما جاءه النبي، صلى الله عليه وآله وسلم؛ تألفا له ولقومه، رجاء إسلامهم، وليبلغ ما أنزل إليه.

قال عياض: ويحتمل أن سبب مجيئه إليه: أن مسيلمة قصده من بلده للقائه، فجاءه مكافأة له. قال: وكان مسيلمة إذ ذاك يظهر الإسلام. وإنما ظهر كفره وارتداده بعد ذلك. قال: وقد جاء في [ ص: 446 ] حديث آخر: أنه هو أتى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم. فيحتمل أنهما مرتان.

(وفي يد النبي، صلى الله عليه) وآله (وسلم: قطعة جريدة. حتى وقف على مسيلمة في أصحابه. قال: لو سألتني هذه القطعة، ما أعطيتكها. ولن أتعدى أمر الله فيك). هكذا وقع في جميع نسخ "صحيح مسلم". ووقع في البخاري: "ولن تعدو أمر الله فيك". قال عياض: هما صحيحان.

فمعنى الأول: لن أغدو أنا أمر الله فيك، من أني لا أجيبك إلى ما طلبته، مما لا ينبغي لك: من الاستخلاف، والمشاركة، ومن أني أبلغ ما أنزل إلي، وأدفع أمرك بالتي هي أحسن.

ومعنى الثاني: ولن تعدو أنت أمر الله في خيبتك، فيما أملته من النبوة، وهلاكك دون ذلك، أو فيما سبق من قضاء الله تعالى وقدره: في شقاوتك. والله أعلم.

(ولئن أدبرت ليعقرنك الله). أي: إن أدبرت عن طاعتي، ليقتلنك الله. "والعقر": القتل. وعقروا الناقة: قتلوها. وقتله الله تعالى يوم اليمامة.

قال النووي: وهذا من معجزات النبوة. (وإني لأراك الذي أريت فيك ما أريت. وهذا ثابت) بن قيس بن شماس (يجيبك عني).

قال العلماء: كان ثابت بن قيس، خطيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم; يجاوب الوفود عن خطبهم وتشدقهم.

[ ص: 447 ] (ثم انصرف عنه. فقال ابن عباس: فسألت عن قول النبي، صلى الله عليه) وآله (وسلم: "إنك أرى الذي أريت فيك ما أريت" فأخبرني أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه) وآله (وسلم، قال: بينا أنا نائم، رأيت في يدي) بتشديد الياء، على التثنية: (سوارين). وفي الرواية الأخرى: "فوضع في يدي: أسواران".

قال أهل اللغة: يقال: "سوار": بكسر السين، وضمها. "وأسوار": بضم الهمزة. ثلاث لغات. ووقع في جميع النسخ، في الرواية الثانية: "أسوارين". فيكون "وضع": بفتح الواو والضاد. وفيه ضمير الفاعل. أي: "وضع -الآتي بخزائن الأرض- في يدي: أسوارين". فهذا هو الصواب. وضبطه بعضهم: "فوضع" بضم الواو. وهو ضعيف لنصب أسوارين. وإن كان يتخرج على وجه ضعيف.

(من ذهب. فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام: أن انفخهما. فنفختهما، فطارا). "انفخهما": بالخاء المعجمة.

ونفخه صلى الله عليه وآله وسلم، إياهما فطارا: دليل لانمحاقهما، واضمحلال أمرهما. وكان كذلك. وهو من المعجزات.

(فأولتهما: كذابين، يخرجان من بعدي; فكان أحدهما: العنسي، "صاحب صنعاء. والآخر: مسيلمة، صاحب اليمامة".

[ ص: 448 ] معناه: يظهران شوكتهما، أو محاربتهما، ودعواهما النبوة. وإلا فقد كانا في زمنه.

قال النووي: وقد وقع ذلك كله، ولله الحمد. وهو من المعجزات.