الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
قوله : ( أخبرنا محمد بن عمرو ) بن علقمة بن وقاص الليثي ( أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=12031أبو سلمة ) هو ابن عبد الرحمن . قوله : ( قال يهودي في سوق المدينة : لا والذي اصطفى موسى على [ ص: 84 ] البشر ) وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070للبخاري وكذا لمسلم : بينما يهودي يعرض سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر ، وفي رواية لهما استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين لقسم يقسم به ، فقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين ( فصك بها وجهه ) أي لطم وجه اليهودي قال الحافظ : وإنما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد تقرر عند المسلم أن محمدا أفضل فلطم اليهودي عقوبة له على كذبه ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم : فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال يا أبا القاسم ، إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي ؟ فقال " لم لطمت وجهه " . وفي رواية إبراهيم بن سعد : فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=68ونفخ في الصور أي النفخة الأولى فصعق أي مات ثم نفخ فيه أي في الصور أخرى أي مرة أخرى وهي النفخة الثانية فإذا هم أي جميع الخلائق الموتى قيام أي من قبورهم ينظرون أي ينتظرون ما يفعل بهم ( فأكون أول من رفع رأسه ) وفي رواية الشيخين " nindex.php?page=hadith&LINKID=755277فأكون أول من يفيق " ، وفي لفظ : أول من تنشق عنه الأرض ( فلا أدري أرفع رأسه قبلي أم كان ممن استثنى الله ) وفي رواية الشيخين : nindex.php?page=hadith&LINKID=755278فلا أدري وكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله . قال الحافظ : أي فلم يكن ممن صعق ، أي فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا .
ووقع في حديث أبي سعيد : " nindex.php?page=hadith&LINKID=878012فلا أدري كان فيمن صعق أي فأفاق قبلي أم حوسب بصعقته الأولى التي صعقها لما سأل الرؤية ، وبين ذلك ابن الفضل في روايته بلفظ : " أحوسب بصعقته يوم الطور ، والجمع بينه وبين قوله : أو كان ممن استثنى الله ، أن في رواية ابن الفضل وحديث أبي سعيد بيان السبب في استثنائه وهو أنه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة أخرى ، والمراد بقوله : ( ممن استثنى الله قوله إلا من شاء الله ) انتهى كلام الحافظ .
قال النووي في شرح مسلم : قال القاضي هذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة وإنما تصعق الأحياء ، وقوله : ممن استثنى الله تعالى ، يدل على أنه كان حيا ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=755279لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق " . قال القاضي فيحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق [ ص: 85 ] السماوات والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : فأفاق لأنه إنما أفاق من الغشي ، وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " فلا أدري أفاق قبلي " فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره وأن نبينا صلى الله عليه وسلم أول شخص تنشق عنه الأرض على الإطلاق . قال : ويجوز أن يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم انتهى .
قلت : هاهنا أبحاث وأنظار ذكرها الحافظ وغيره من شراح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم " ومن قال أنا خير من يونس بن متى " بفتح الميم وتشديد المثناة مقصورا ، ووقع في تفسير عبد الرزاق أن متى اسم أمه وهو مردود بحديث ابن عباس عند nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=752666ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه ، فقوله ونسبه إلى أبيه صريح في أن متى أبوه لا أمه " فقد كذب " لأن الأنبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وإنما التفاضل باعتبار الدرجات ، فلفظ أنا واقع موقع هو ويكون راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون المراد به نفس القائل فحينئذ كذب بمعنى كفر كنى به عن الكفر لأن هذا الكذب مساو للكفر . كذا في المرقاة . وقال النووي : الضمير في " أنا " قيل يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعود إلى القائل أي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير ذلك من الفضائل . فإنه لو بلغ من الفضائل ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة ، ويؤيد هذا التأويل الرواية التي قبله وهي قوله صلى الله عليه وسلم : " لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى " انتهى . قلت : ضمير " أنا " إذا عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق ، وأما قول من قال إنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل الخلق ففيه أنه لا يناسبه قوله " فقد كذب " كما في رواية الترمذي هذه . قيل خص يونس بالذكر لأن الله تعالى وصفه بأوصاف توهم انحطاط رتبته حيث قال nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=87فظن أن لن نقدر عليه nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=140إذ أبق إلى الفلك المشحون . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات