482 - وعن كبشة بنت كعب بن مالك رضي الله عنه - وكانت تحت ابن أبي قتادة - أن أبا قتادة دخل عليها ، فسكبت له وضوءا ، فجاءت هرة تشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، قالت كبشة : فرآني أنظر إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ قالت : فقلت : نعم . فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات " .

رواه مالك ، وأحمد والترمذي وأبو داود ، والنسائي وابن ماجه ، والدارمي .

التالي السابق

عرض الحاشية

482 - ( وَعَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ) : أَنْصَارِيٌّ خَزْرَجَيٌّ ، قَالَ الْمُصَنِّفُ : هِيَ زَوْجَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، حَدِيثُهَا فِي سُؤْرِ الْهِرَّةِ ، رَوَتْ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ، وَعَنْهَا حُمَيْدَةُ بِنْتُ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ ( وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ ) : وَهُوَ الْحَارِثُ بْنُ رِبْعِيٌّ الْأَنْصَارِيُّ ، فَارِسُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاسْمُ ابْنِهِ : عَبْدُ اللَّهِ ، وَالْمَعْنَى : كَانَتْ زَوْجَةَ وَلَدِهِ ( أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا ) : أَيْ : عَلَى كَبْشَةَ ( فَسَكَبَتْ ) أَيْ : كَبْشَةُ ، يَعْنِي : صَبَّتْ ، وَقَالَ الْأَبْهَرِيُّ : بِضَمِّ التَّاءِ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ ، وَيَجُوزُ السُّكُونُ عَلَى التَّأْنِيثِ اهـ . لَكِنَّ أَكْثَرَ النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ الْمُصَحَّحَةِ بِالتَّأْنِيثِ ، وَيُؤَيِّدُ الْمُتَكَلِّمَ مَا فِي الْمَصَابِيحِ قَالَتْ : فَسَكَبَتْ ( لَهُ ) : أَيْ : لِأَبِي قَتَادَةَ ( وَضُوءًا ) بِفَتْحِ الْوَاوِ أَيْ : مَاءَ الْوُضُوءِ فِي إِنَاءٍ ( فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ مِنْهُ ) : حَالٌ أَوْ صِلَةٌ ( فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ ) : أَيْ : أَمَالَهُ إِلَيْهَا ( حَتَّى شَرِبَتْ ) : أَيْ : سَهْلًا ( قَالَتْ كَبْشَةُ : فَرَآنِي ) : أَيْ : أَبُو قَتَادَةَ ( أَنْظُرُ إِلَيْهِ ) : أَيْ : إِلَى فِعْلِهِ مُتَعَجِّبَةً ( فَقَالَ : أَتَعْجَبِينَ ) : أَيْ : بِشُرْبِهَا مِنْ وَضُوئِي ( يَا ابْنَةَ أَخِي ؟ ) : هَذَا عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ ; أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ لِبَعْضٍ : يَا ابْنَ أَخِي ، وَإِنْ كَانَا ابْنَا عَمَّيْنِ ، وَيَا أَخَا فُلَانٍ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَخًا لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ ، وَيَجُوزُ فِي تَعَارُفِ الشَّرْعِ ; لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِخْوَةٌ ، وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ - مُرَادُهُ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهَا زَوْجَةُ ابْنِهِ - تَعْلِيلٌ غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِعَدَمِ الْمُنَافَاةِ ، بَلْ لِكَوْنِهَا بِنْتَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، وَأَبُو قَتَادَةَ بْنُ رِبْعِيٍّ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ( قَالَتْ : فَقُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّهَا " ) : أَيِ : الْهِرَّةُ أَوْ سُؤْرُهَا ( " لَيْسَتْ بِنَجَسٍ " ) : مَصْدَرٌ يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ ، وَلَوْ قِيلَ بِكَسْرِ الْجِيمِ لَقِيلَ بِنَجِسَةٍ ; لِأَنَّهَا صِفَةُ الْهِرَّةِ كَذَا قَالَهُ بَعْضُ الشُّرَّاحِ ، وَذَكَرَ الْكَازَرُونِيُّ أَنَّ بَعْضَ الْأَئِمَّةِ قَالَ : هُوَ بِفَتْحِ الْجِيمِ ، وَالنَّجَسُ النَّجَاسَةُ ، فَالتَّقْدِيرُ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِذَاتِ نَجَسٍ ، وَفِيمَا سَمِعْنَا وَقَرَأْنَا عَلَى مَشَايِخِنَا هُوَ بِكَسْرِ الْجِيمِ ، وَهُوَ الْقِيَاسُ أَيْ : لَيْسَتْ بِنَجِسَةٍ ، وَلَمْ يَلْحَقِ التَّاءَ نَظَرًا إِلَى أَنَّهَا فِي مَعْنَى السُّؤْرِ اهـ . وَأَكْثَرُ النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ عَلَى الْأَوَّلِ ، فَعَلَيْهِ الْمُعَوَّلُ ; لِأَنَّ النَّجَسَ بِالْفَتْحِ فِي اصْطِلَاحِ الْفُقَهَاءِ عَيْنُ النَّجَاسَةِ ، وَبِالْكَسْرِ الْمُتَنَجَّسُ ( " إِنَّهَا " ) : اسْتِئْنَافٌ فِيهِ مَعْنَى التَّعْلِيلِ أَيْ : لِأَنَّهَا ( " مِنَ الطَّوَّافِينَ " ) : الطَّائِفُ الَّذِي يَخْدِمُكَ بِرِفْقٍ شَبَّهَهَا بِالْمَمَالِيكِ وَخَدَمَةِ الْبَيْتِ الَّذِينَ يَطُوفُونَ لِلْخِدْمَةِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ وَأَلْحَقَهَا بِهِمْ ; لِأَنَّهَا خَادِمَةٌ أَيْضًا حَيْثُ تَقْتُلُ الْمُؤْذِيَاتِ ، أَوْ لِأَنَّ الْأَجْرَ فِي مُوَاسَاتِهَا كَمَا فِي مُوَاسَاتِهِمْ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ سُؤْرَهَا طَاهِرٌ ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ . وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ ، كَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ : " إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ " مِنْ تَرْتِيبِ الْحُكْمِ عَلَى الْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ إِشْعَارًا بِالْعِلِّيَّةِ ، فَعَلَى هَذَا يَنْبَغِي أَنْ [ ص: 455 ] يَكُونَ سُؤْرُ الْهِرَّةِ عَلَى تَقْدِيرِ نَجَاسَةِ فَمِهَا مَعْفُوًّا عَنْهُ لِلضَّرُورَةِ ، كَطِينِ الشَّارِعِ ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْفَصْلِ الثَّالِثِ كَمَا سَنُقَرِّرُهُ ، هَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ أَبِي حَامِدِ الْغَزَالِيِّ فَإِنَّهُ قَالَ : الْأَحْسَنُ تَعْمِيمُ الْعَفْوِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ : سُؤْرُ الْهِرَّةِ طَاهِرٌ لِطَهَارَةِ عَيْنِهَا ، وَلَا يُكْرَهُ ، وَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهَا ثُمَّ وَلَغَتْ فِي مَاءٍ قَلِيلٍ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ : التَّفْصِيلُ ، وَهُوَ الْأَصَحُّ ، فَإِنَّهَا إِنْ غَابَتْ بِمِقْدَارٍ يَحْتَمِلُ وُلُوغَهَا فِي مَاءٍ مُطَهَّرٍ كَانَ طَاهِرًا وَإِلَّا نَجِسًا اهـ .

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : هُوَ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْمُغَايِرِ ; عَلَّلَ إِصْغَاءَهُ لَهَا الْإِنَاءَ بِأَمْرَيْنِ مُتَغَايِرَيْنِ ، وَفِيهِ أَنَّهُ غَيْرُ صَحِيحٍ لَفْظًا وَمَعْنًى . وَمِنَ الْغَرَائِبِ أَنَّهُ جَعَلَ قَوْلَ الطِّيبِيِّ مُقَابِلًا لِقَوْلِهِ ، وَضَعَّفَهُ بِقَوْلِهِ : قِيلَ : وَيَصِحُّ . . . إِلَخْ . فَتَأَمَّلْ يَظْهَرْ لَكَ طُرُقُ الزَّلَلِ . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : الْأَصَحُّ أَنَّهُ يُكْرَهُ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ ، وَكَفَى فِيهَا أَنَّهَا لَا تَتَحَامَى النَّجَاسَةَ ، فَيُكْرَهُ كَمَا لَوْ غَمَسَ الصَّغِيرُ يَدَهُ فِيهِ ، وَأَمَّا النَّجَاسَةُ فَالِاتِّفَاقُ عَلَى سُقُوطِهَا بِعِلَّةِ الطَّوَافِ الْمَنْصُوصِ فِي قَوْلِهِ : " إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ " يَعْنِي أَنَّهَا تَدْخُلُ الْمَضَايِقَ ، وَلِمُلَازَمَةِ شِدَّةِ الْمُخَالَطَةِ بِحَيْثُ يَتَعَذَّرُ مَعَهُ صَوْنُ الْأَوَانِي مِنْهَا ، بَلِ التَّنَفُّسُ وَالضَّرُورَةُ اللَّازِمَةُ مِنْ ذَلِكَ أَسْقَطَتِ النَّجَاسَةَ ، كَمَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَوْجَبَ الِاسْتِئْذَانَ ، وَأَسْقَطَهُ عَنِ الْمَمْلُوكِينَ بِقَوْلِهِ : وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ أَيْ : عَنْ أَهْلِهِمْ فِي تَمْكِينِهِمْ مِنَ الدُّخُولِ فِي غَيْرِ الْأَوْقَاتِ الثَّلَاثَةِ بِغَيْرِ إِذْنٍ لِلطَّوَافِ الْمُفَادِ بِقَوْلِهِ عَقِيبَهُ : طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ اهـ .

وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ : أَنَّ سُؤْرَ الْهِرَّةِ غَيْرُ مَكْرُوهٍ ، وَإِنْ أَكَلَتِ الْهِرَّةُ الْفَأْرَةَ ثُمَّ شَرِبَتِ الْمَاءَ عَلَى الْفَوْرِ يَتَنَجَّسُ ، وَإِنْ مَكَثَتْ سَاعَةً وَلَحِسَتْ فَمَهَا فَمَكْرُوهٌ . وَلَيْسَ بِنَجَسٍ عِنْدَهُمَا ، خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ ; بِنَاءً عَلَى أَنَّ التَّطْهِيرَ بِغَيْرِ الْمَاءِ ، كَذَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ . ( " عَلَيْكُمْ " ) : فَيَتَمَسَّحُونَ بِأَيْدِيكُمْ وَثِيَابِكُمْ ، فَلَوْ كَانَتْ نَجِسَةً لَأَمَرْتُكُمْ بِالْمُجَانَبَةِ عَنْهَا ، فَهَذَا بَيَانٌ لِقَوْلِهِ : " إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ " ، كَذَا قَالَهُ بَعْضُ الشُّرَّاحِ ، وَالتَّحْقِيقُ مَا تَقَدَّمَ ( " أَوِ الطَّوَّافَاتِ " ) : شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي كَذَا قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . وَقَالَ فِي الْأَزْهَارِ : شَبَّهَ ذُكُورَهَا بِالطَّوَّافِينَ ، وَإِنَاثَهَا بِالطَّوَّافَاتِ . وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَلَيْسَتْ لِلشَّكِّ ; لِوُرُودِهِ بِالْوَاوِ فِي رِوَايَاتٍ أُخَرَ ، بَلْ لِلتَّنْوِيعِ ، وَكَوْنُ ذِكْرِ الصِّنْفَيْنِ مِنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ ( رَوَاهُ مَالِكٌ ، وَأَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَالدَّارِمِيُّ ) : وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، نَقَلَهُ السَّيِّدُ ، وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّهَا كَانَتْ تَمُرُّ بِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَيُصْغِي لَهَا الْإِنَاءَ ، فَتَشْرَبُ مِنْهُ ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا ، وَضَعَّفَهُ عَبَدُ رَبِّهِ ، وَلَكِنْ قُلْنَا : هَذَا دَلِيلُ أَبِي يُوسُفَ ، وَهُوَ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمُرُّ بِهِ الْهِرَّةُ ، فَيُصْغِي لَهَا الْإِنَاءَ ، فَتَشْرَبُ مِنْهُ ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا . وَأَبُو يُوسُفَ أَدْرَى بِعَبْدِ رَبِّهِ مِنَ الدَّارَقُطْنِيِّ ; لِعِلْمِهِ بِحَالِ شَيْخِهِ ، وَيَشْهَدُ لِصِحَّتِهِ مَا رَوَاهُ هُوَ وَابْنُ مَاجَهْ وَالطَّحَاوِيُّ مِنْ حَدِيثِ حَارِثِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كُنْتُ أَتَوَضَّأُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْ أَصَابَتْ مِنْهُ الْهِرَّةُ قَبْلَ ذَلِكَ ، وَمَا فِي السُّنَنِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَمَا فِي مُعْجَمِ الطَّبَرَانِيِّ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ عَنِ الْهِرَّةِ ؟ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَرْضٍ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهَا : بُطْحَانَ ، فَقَالَ : ( " يَا أُنَيْسُ ، اسْكُبْ لِي وَضُوءًا " ) فَسَكَبْتُ لَهُ ، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ أَقْبَلَ إِلَى الْإِنَاءِ ، وَقَدْ أَتَى هِرٌّ فَوَلَغَ فِي الْإِنَاءِ ، فَوَقَفَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقْفَةً حَتَّى شَرِبَ الْهِرُّ ، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَقَالَ : ( " يَا أَنَسُ ، إِنَّ الْهِرَّ مِنْ سِبَاعِ الْبَيْتِ ، لَنْ يُقَذِّرَ شَيْئًا وَلَنْ يُنَجِّسَهُ " ) . وَمَا فِي صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( " إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجِسَةٍ هِيَ كَبَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ " ) . وَفِي سُنَنِ الدَّارِمِيِّ : " هِيَ كَبَعْضِ أَهْلِ الْبَيْتِ " ، وَأَمَّا خَبَرُ : " يُغْسَلُ الْإِنَاءُ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ سَبْعًا ، وَمِنْ وُلُوغِ الْهِرَّةِ مَرَّةً " مُدْرَجٌ مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا بَيَّنَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَإِنْ خَفِيَ عَلَى الطَّحَاوِيِّ ، وَلِذَا قَالَ : سُؤْرُ الْهِرَّةِ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَأَمَّا مَا اشْتَهَرَ بَيْنَ النَّاسِ مِنْ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَطَعَ ذَيْلَ ثَوْبِهِ الَّذِي رَقَدَتْ عَلَيْهِ هِرَّةٌ ، فَلَا أَصْلَ لَهُ .

[ ص: 456 ]

482 - ( وعن كبشة بنت كعب بن مالك ) : أنصاري خزرجي ، قال المصنف : هي زوجة عبد الله بن أبي قتادة رضي الله عنه ، حديثها في سؤر الهرة ، روت عن أبي قتادة ، وعنها حميدة بنت عبيد بن رفاعة ( وكانت تحت ابن أبي قتادة ) : وهو الحارث بن ربعي الأنصاري ، فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واسم ابنه : عبد الله ، والمعنى : كانت زوجة ولده ( أن أبا قتادة دخل عليها ) : أي : على كبشة ( فسكبت ) أي : كبشة ، يعني : صبت ، وقال الأبهري : بضم التاء على المتكلم ، ويجوز السكون على التأنيث اهـ . لكن أكثر النسخ الحاضرة المصححة بالتأنيث ، ويؤيد المتكلم ما في المصابيح قالت : فسكبت ( له ) : أي : لأبي قتادة ( وضوءا ) بفتح الواو أي : ماء الوضوء في إناء ( فجاءت هرة تشرب منه ) : حال أو صلة ( فأصغى لها الإناء ) : أي : أماله إليها ( حتى شربت ) : أي : سهلا ( قالت كبشة : فرآني ) : أي : أبو قتادة ( أنظر إليه ) : أي : إلى فعله متعجبة ( فقال : أتعجبين ) : أي : بشربها من وضوئي ( يا ابنة أخي ؟ ) : هذا على عادة العرب ; أن بعضهم يقول لبعض : يا ابن أخي ، وإن كانا ابنا عمين ، ويا أخا فلان ، وإن لم يكن أخا له في الحقيقة ، ويجوز في تعارف الشرع ; لأن المؤمنين إخوة ، وقول ابن حجر - مراده أخوة الإسلام لما تقرر أنها زوجة ابنه - تعليل غير صحيح ; لعدم المنافاة ، بل لكونها بنت كعب بن مالك ، وأبو قتادة بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة ( قالت : فقلت : نعم . قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إنها " ) : أي : الهرة أو سؤرها ( " ليست بنجس " ) : مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث ، ولو قيل بكسر الجيم لقيل بنجسة ; لأنها صفة الهرة كذا قاله بعض الشراح ، وذكر الكازروني أن بعض الأئمة قال : هو بفتح الجيم ، والنجس النجاسة ، فالتقدير أنها ليست بذات نجس ، وفيما سمعنا وقرأنا على مشايخنا هو بكسر الجيم ، وهو القياس أي : ليست بنجسة ، ولم يلحق التاء نظرا إلى أنها في معنى السؤر اهـ . وأكثر النسخ المصححة على الأول ، فعليه المعول ; لأن النجس بالفتح في اصطلاح الفقهاء عين النجاسة ، وبالكسر المتنجس ( " إنها " ) : استئناف فيه معنى التعليل أي : لأنها ( " من الطوافين " ) : الطائف الذي يخدمك برفق شبهها بالمماليك وخدمة البيت الذين يطوفون للخدمة . قال الله تعالى : طوافون عليكم بعضكم على بعض وألحقها بهم ; لأنها خادمة أيضا حيث تقتل المؤذيات ، أو لأن الأجر في مواساتها كما في مواساتهم ، وهذا يدل على أن سؤرها طاهر ، وبه قال الشافعي . وعن أبي حنيفة أنه مكروه ، كذا ذكره ابن الملك . وقال الطيبي : قوله : " إنها من الطوافين " من ترتيب الحكم على الوصف المناسب إشعارا بالعلية ، فعلى هذا ينبغي أن [ ص: 455 ] يكون سؤر الهرة على تقدير نجاسة فمها معفوا عنه للضرورة ، كطين الشارع ، ويؤيده قول عمر رضي الله عنه في الفصل الثالث كما سنقرره ، هذا هو المختار عند أبي حامد الغزالي فإنه قال : الأحسن تعميم العفو . وقال النووي في الروضة : سؤر الهرة طاهر لطهارة عينها ، ولا يكره ، ولو تنجس فمها ثم ولغت في ماء قليل ففيه ثلاثة أوجه : التفصيل ، وهو الأصح ، فإنها إن غابت بمقدار يحتمل ولوغها في ماء مطهر كان طاهرا وإلا نجسا اهـ .

قال ابن حجر : هو من باب عطف المغاير ; علل إصغاءه لها الإناء بأمرين متغايرين ، وفيه أنه غير صحيح لفظا ومعنى . ومن الغرائب أنه جعل قول الطيبي مقابلا لقوله ، وضعفه بقوله : قيل : ويصح . . . إلخ . فتأمل يظهر لك طرق الزلل . قال ابن الهمام : الأصح أنه يكره كراهة تنزيه ، وكفى فيها أنها لا تتحامى النجاسة ، فيكره كما لو غمس الصغير يده فيه ، وأما النجاسة فالاتفاق على سقوطها بعلة الطواف المنصوص في قوله : " إنها من الطوافين " يعني أنها تدخل المضايق ، ولملازمة شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الأواني منها ، بل التنفس والضرورة اللازمة من ذلك أسقطت النجاسة ، كما أنه سبحانه وتعالى أوجب الاستئذان ، وأسقطه عن المملوكين بقوله : والذين لم يبلغوا الحلم أي : عن أهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الأوقات الثلاثة بغير إذن للطواف المفاد بقوله عقيبه : طوافون عليكم بعضكم على بعض اهـ .

وعن أبي يوسف : أن سؤر الهرة غير مكروه ، وإن أكلت الهرة الفأرة ثم شربت الماء على الفور يتنجس ، وإن مكثت ساعة ولحست فمها فمكروه . وليس بنجس عندهما ، خلافا لمحمد ; بناء على أن التطهير بغير الماء ، كذا في شرح المنية . ( " عليكم " ) : فيتمسحون بأيديكم وثيابكم ، فلو كانت نجسة لأمرتكم بالمجانبة عنها ، فهذا بيان لقوله : " إنها ليست بنجس " ، كذا قاله بعض الشراح ، والتحقيق ما تقدم ( " أو الطوافات " ) : شك من الراوي كذا قاله ابن الملك . وقال في الأزهار : شبه ذكورها بالطوافين ، وإناثها بالطوافات . وقال ابن حجر : وليست للشك ; لوروده بالواو في روايات أخر ، بل للتنويع ، وكون ذكر الصنفين من الذكور والإناث ( رواه مالك ، وأحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، والدارمي ) : وقال الترمذي : حديث حسن صحيح ، نقله السيد ، وروى الدارقطني أنها كانت تمر به عليه الصلاة والسلام ، فيصغي لها الإناء ، فتشرب منه ، ثم يتوضأ بفضلها ، وضعفه عبد ربه ، ولكن قلنا : هذا دليل أبي يوسف ، وهو رواه عن عبد ربه ، عن سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر به الهرة ، فيصغي لها الإناء ، فتشرب منه ، ثم يتوضأ بفضلها . وأبو يوسف أدرى بعبد ربه من الدارقطني ; لعلمه بحال شيخه ، ويشهد لصحته ما رواه هو وابن ماجه والطحاوي من حديث حارث بن محمد ، عن عروة عن عائشة قالت : كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد ، وقد أصابت منه الهرة قبل ذلك ، وما في السنن المتقدمة ، وما في معجم الطبراني سئل أنس بن مالك عن الهرة ؟ قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض بالمدينة يقال لها : بطحان ، فقال : ( " يا أنيس ، اسكب لي وضوءا " ) فسكبت له ، فلما قضى حاجته أقبل إلى الإناء ، وقد أتى هر فولغ في الإناء ، فوقف له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة حتى شرب الهر ، ثم سألته فقال : ( " يا أنس ، إن الهر من سباع البيت ، لن يقذر شيئا ولن ينجسه " ) . وما في صحيح ابن خزيمة عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( " إنها ليست بنجسة هي كبعض أهل البيت " ) . وفي سنن الدارمي : " هي كبعض أهل البيت " ، وأما خبر : " يغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا ، ومن ولوغ الهرة مرة " مدرج من قول أبي هريرة كما بينه البيهقي وغيره ، وإن خفي على الطحاوي ، ولذا قال : سؤر الهرة مكروه كراهة تحريم . والله أعلم . وأما ما اشتهر بين الناس من أنه عليه الصلاة والسلام قطع ذيل ثوبه الذي رقدت عليه هرة ، فلا أصل له .

[ ص: 456 ]