( nindex.php?page=treesubj&link=12163ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فأعتق رقبتين لا ينوي عن إحداهما بعينها  جاز عنهما ، وكذا إذا صام أربعة أشهر أو أطعم مائة وعشرين مسكينا جاز ) ; لأن الجنس متحد فلا حاجة إلى نية معينة ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=12163أعتق عنهما رقبة واحدة أو صام [ ص: 510 ] شهرين  كان له أن يجعل ذلك عن أيهما شاء ، وإن nindex.php?page=treesubj&link=23892_12163أعتق عن ظهار وقتل  لم يجز عن واحد منهما ) .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=15922زفر رحمه الله : لا يجزئه عن أحدهما في الفصلين ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رحمه الله : له أن يجعل ذلك عن أحدهما في الفصلين ; لأن الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد ، وجه قول nindex.php?page=showalam&ids=15922زفر رحمه الله : أنه أعتق عن كل ظهار نصف العبد ، وليس له أن يجعل عن أحدهما بعدما أعتق عنهما لخروج الأمر من يده . ولنا أن نية التعيين في الجنس المتحد غير مفيد فتغلو ، وفي الجنس المختلف مفيد واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة هاهنا باختلاف السبب ، نظير الأول إذا nindex.php?page=treesubj&link=2527_2366_12163صام يوما في قضاء رمضان عن يومين  يجزئه عن قضاء يوم واحد ، ونظير الثاني إذا كان عليه صوم القضاء والنذر فإنه لا بد فيه من التمييز والله أعلم .

( nindex.php?page=treesubj&link=12163وَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ كَفَّارَتَا ظِهَارٍ فَأَعْتَقَ رَقَبَتَيْنِ لَا يَنْوِي عَنْ إحْدَاهُمَا بِعَيْنِهَا  جَازَ عَنْهُمَا ، وَكَذَا إذَا صَامَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ أَطْعَمَ مِائَةً وَعِشْرِينَ مِسْكِينًا جَازَ ) ; لِأَنَّ الْجِنْسَ مُتَّحِدٌ فَلَا حَاجَةَ إلَى نِيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=12163أَعْتَقَ عَنْهُمَا رَقَبَةً وَاحِدَةً أَوْ صَامَ [ ص: 510 ] شَهْرَيْنِ  كَانَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ عَنْ أَيِّهِمَا شَاءَ ، وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=23892_12163أَعْتَقَ عَنْ ظِهَارٍ وَقَتْلٍ  لَمْ يُجْزِ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ) .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15922زُفَرُ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يُجْزِئُهُ عَنْ أَحَدِهِمَا فِي الْفَصْلَيْنِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ عَنْ أَحَدِهِمَا فِي الْفَصْلَيْنِ ; لِأَنَّ الْكَفَّارَاتِ كُلَّهَا بِاعْتِبَارِ اتِّحَادِ الْمَقْصُودِ جِنْسٌ وَاحِدٌ ، وَجْهُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=15922زُفَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ : أَنَّهُ أَعْتَقَ عَنْ كُلِّ ظِهَارٍ نِصْفَ الْعَبْدِ ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ عَنْ أَحَدِهِمَا بَعْدَمَا أَعْتَقَ عَنْهُمَا لِخُرُوجِ الْأَمْرِ مِنْ يَدِهِ . وَلَنَا أَنَّ نِيَّةَ التَّعْيِينِ فِي الْجِنْسِ الْمُتَّحِدِ غَيْرُ مُفِيدٍ فَتَغْلُو ، وَفِي الْجِنْسِ الْمُخْتَلِفِ مُفِيدٌ وَاخْتِلَافُ الْجِنْسِ فِي الْحُكْمِ وَهُوَ الْكَفَّارَةُ هَاهُنَا بِاخْتِلَافِ السَّبَبِ ، نَظِيرُ الْأَوَّلِ إذَا nindex.php?page=treesubj&link=2527_2366_12163صَامَ يَوْمًا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ عَنْ يَوْمَيْنِ  يُجْزِئُهُ عَنْ قَضَاءِ يَوْمٍ وَاحِدٍ ، وَنَظِيرُ الثَّانِي إذَا كَانَ عَلَيْهِ صَوْمُ الْقَضَاءِ وَالنَّذْرِ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ التَّمْيِيزِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .