الفصل الثاني

4081 - عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ، قال : قلت : يا رسول الله ! أرأيت أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا ؟ فقال : " أمرر الدم بم شئت ، واذكر اسم الله " . رواه أبو داود ، والنسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

4081 - ( عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَرَأَيْتَ ) أَيْ : أَخْبِرْنِي ( أَحَدُنَا ) : بِالرَّفْعِ فِي الْأُصُولِ الْمُعْتَمَدَةِ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ جُمْلَةُ ( أَصَابَ صَيْدًا وَلَيْسَ مَعَهُ سِكِّينٌ ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مِنْ ضَمِيرِ أَصَابَ ، وَالْجُمْلَةُ الْأُولَى فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِأَرَأَيْتَ ، وَمَحَطُّ الِاسْتِخْبَارِ قَوْلُهُ : ( أَيَذْبَحُ ) أَيْ : أَحَدُنَا الْمَذْكُورَ ( بِالْمَرْوَةِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ بِنَصْبِ أَحَدِنَا ، وَكَأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ ظَاهِرِ قَوْلِ الطِّيبِيِّ أَيْ : أَخْبِرْ أَحَدَنَا ، وَالْمُسْتَخْبَرُ عَنْهُ قَوْلُهُ : أَيَذْبَحُ بِالْمَرْوَةِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الْبَيْضَاءُ ، وَبِهِ سُمِّيَتْ مَرْوَةُ مَكَّةَ اهـ . وَفِي الْمُغْرِبِ : الْمَرْوَةُ حَجَرٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ ، وَقَدْ يُسَمَّى بِهَا الْجَبَلُ الْمَعْرُوفُ . وَقَالَ شَارِحٌ : هِيَ حَجَرٌ أَبْيَضُ رَقِيقٌ يُجْعَلُ مِنْهُ كَالسِّكِّينِ وَيُذْبَحُ بِهَا . ( وَشِقَّةِ الْعَصَا ؟ ) : بِكَسْرِ الشِّينِ أَيْ : شَظِيَّةٌ تَتَشَظَّى مِنْهَا ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَالَ الطِّيبِيُّ فِي حَاشِيَةِ الْكَشَّافِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) أَنَّ الْمَوْصُولَ مَعَ الْجُمْلَةِ الشَّرْطِيَّةِ هُمَا فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولَيْنِ ; لِأَنَّهُمَا مُبْتَدَأٌ وَالْخَبَرُ شَرْطٌ وَجَزَاءٌ . وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ : وَمَا قَرَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِنْ أَنَّ جُمْلَةَ الشَّرْطِيَّةِ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الْوَاحِدِ ، وَالْمَوْصُولُ هُوَ الْآخَرُ لَيْسَ بِجَارٍ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ فِي شَرْحِ التَّسْهِيلِ وَعِنْدَنَا أَنَّ الْمَفْعُولَ الثَّانِيَ لِأَرَأَيْتَ لَا يَكُونُ إِلَّا جُمْلَةً اسْتِفْهَامِيَّةً كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ) أَعْنَدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ ؟ وَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ . وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ ) وَهُوَ فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ ، فَتُخَرَّجُ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى ذَلِكَ الْقَانُونِ اهـ . فَكَذَلِكَ نَحْنُ نُخَرِّجُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى قَانُونِ تِلْكَ الْآيَاتِ مُوَافَقَةً بَيْنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَفْظًا وَمَعْنًى وَإِعْرَابًا وَبَيَانًا . ( فَقَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَمْرِرِ الدَّمَ ) : أَمْرٌ مِنَ [ ص: 2652 ] الْإِمْرَارِ بِالْفَكِّ ، وَفَى نُسْخَةٍ أَمِرَّ بِالْإِدْغَامِ وَهُوَ بِفَتْحِ الرَّاءِ ، وَيَجُوزُ كَسْرُهَا ، وَفِي نُسْخَةٍ بِكَسْرِ هَمْزَةِ الْوَصْلِ وَسُكُونِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الرَّاءِ أَمْرٌ مِنْ مَرَى يَمْرِي إِذَا مَسَحَ الضَّرْعَ ، وَالْمَعْنَى سَيْلُهُ ، وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ شَارِحٌ وَقَالَ : وَتَشْدِيدُ الرَّاءِ مِنَ الْإِمْرَارِ لَحْنٌ ، ثُمَّ قَالَ : وَيُرْوَى أَمِرِ بِفَتْحِ هَمْزَةِ الْقَطْعِ يَعْنِي وَبِكَسْرِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الرَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ مَنْ أَمَارَ الدَّمَ أَيْ : أَجْرَاهُ وَمَارَ بِنَفْسِهِ أَيْ : جَرَى اهـ . وَهُوَ كَذَا فِي نُسْخَةٍ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَصْحَابُ الْحَدِيثِ يَرْوُونَ هَذَا الْحَدِيثَ أَمِرَّ الدَّمَ شَدَّدَ الرَّاءَ وَهُوَ غَلَطٌ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ مِنْ مَرَى يَمْرِي ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ بِتَحْرِيكِ الْمِيمِ وَقَطْعِ الْأَلِفِ مِنْ أَمَارَ الَّذِي هُوَ أَفْعَلَ مِنْ مَارَ الدَّمَ مَوْرًا إِذَا جَرَى . وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : يَلْحَنُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ فِي هَذَا اللَّفْظِ ، وَيُشَدِّدُونَ الرَّاءَ وَيُحَرِّكُونَ الْمِيمَ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهُ مِنَ الْإِمْرَارِ ، وَلَيْسَ بِقَوِيمٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِتَخْفِيفِ الرَّاءِ مِنْ مَرَى يَمْرِي إِذَا مَسَحَ الضَّرْعَ لِيَدِرَّ ، وَالْمَعْنَى اسْتِخْرَاجُ الدَّمِ وَسَيْلُهُ وَهُوَ مِنْ قَوْلِ الْخَطَّابِيِّ . قَالَ صَاحِبُ الْجَامِعِ : وَالَّذِي قَرَأْتُهُ فِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ بَرَّاءَيْنِ مُظْهَرَتَيْنِ بِغَيْرِ إِدْغَامٍ ، وَفِي إِحْدَى رِوَايَاتِ النَّسَائِيِّ كَذَلِكَ ، وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ : وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ كَإِمْرَارِ الْحَدِيدِ عَلَى الطَّسْتِ الْجَدِيدِ أَمْرَرْتُ الشَّيْءَ أَمُرُّهُ إِمْرَارًا إِذَا جَعَلْتُهُ بِمَرْأَى لِيَذْهَبَ يُرِيدُ كَجَرِّ الْحَدِيدِ عَلَى الطَّسْتِ اهـ . كَلَامُهُ ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الدَّمُ عِبَارَةً عَنْ سَيَلَانِهِ ; لِأَنَّ سَيَلَانَهُ مُسْتَلْزِمٌ لِإِمْرَارِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ اهـ . مَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ : وَفِي الْقَامُوسِ : مَرَّ الشَّيْءَ اسْتَخْرَجَهُ ، وَأَمَارَهُ أَيْ : أَسَالَهُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ أَنْسَبُ بِالْمَقَامِ ، وَقَوْلُهُ : ( بِمَ شِئْتَ ) أَيْ : بِمَا شِئْتَ ، حُذِفَ الْأَلِفُ مِنْ ( مَا ) الِاسْتِفْهَامِيَّةِ أَيْ : أَنْهِرِ الدَّمَ بِأَيِّ شَيْءٍ شِئْتَ مَا عَدَا السِّنَّ وَالظُّفُرَ . ( وَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ ) أَيْ : عَلَيْهِ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ) .

الفصل الثاني

4081 - ( عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ، قال : قلت : يا رسول الله ! أرأيت ) أي : أخبرني ( أحدنا ) : بالرفع في الأصول المعتمدة على أنه مبتدأ خبره جملة ( أصاب صيدا وليس معه سكين ) : جملة حالية من ضمير أصاب ، والجملة الأولى في محل نصب بأرأيت ، ومحط الاستخبار قوله : ( أيذبح ) أي : أحدنا المذكور ( بالمروة ) : وفي نسخة بنصب أحدنا ، وكأنه مأخوذ من ظاهر قول الطيبي أي : أخبر أحدنا ، والمستخبر عنه قوله : أيذبح بالمروة وهي الحجارة البيضاء ، وبه سميت مروة مكة اهـ . وفي المغرب : المروة حجر أبيض رقيق ، وقد يسمى بها الجبل المعروف . وقال شارح : هي حجر أبيض رقيق يجعل منه كالسكين ويذبح بها . ( وشقة العصا ؟ ) : بكسر الشين أي : شظية تتشظى منها ، واعلم أنه قال الطيبي في حاشية الكشاف عند قوله تعالى : ( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ) أن الموصول مع الجملة الشرطية هما في موضع المفعولين ; لأنهما مبتدأ والخبر شرط وجزاء . وقال أبو حيان : وما قرره الزمخشري من أن جملة الشرطية في موضع المفعول الواحد ، والموصول هو الآخر ليس بجار على ما قررناه في شرح التسهيل وعندنا أن المفعول الثاني لأرأيت لا يكون إلا جملة استفهامية كقوله تعالى : ( أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى ) أعنده علم الغيب ؟ وقوله تعالى : ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) أطلع الغيب . وقوله عز وجل : ( أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ) وهو في القرآن كثير ، فتخرج هذه الآية على ذلك القانون اهـ . فكذلك نحن نخرج هذا الحديث على قانون تلك الآيات موافقة بين الكتاب والسنة ولفظا ومعنى وإعرابا وبيانا . ( فقال ) أي : النبي : صلى الله عليه وسلم ( أمرر الدم ) : أمر من [ ص: 2652 ] الإمرار بالفك ، وفى نسخة أمر بالإدغام وهو بفتح الراء ، ويجوز كسرها ، وفي نسخة بكسر همزة الوصل وسكون الميم وكسر الراء أمر من مرى يمري إذا مسح الضرع ، والمعنى سيله ، واعتمد عليه شارح وقال : وتشديد الراء من الإمرار لحن ، ثم قال : ويروى أمر بفتح همزة القطع يعني وبكسر الميم وكسر الراء المخففة من أمار الدم أي : أجراه ومار بنفسه أي : جرى اهـ . وهو كذا في نسخة . وقال الخطابي : أصحاب الحديث يروون هذا الحديث أمر الدم شدد الراء وهو غلط ، وإنما هو بتخفيف الراء من مرى يمري ، وروى بعضهم بتحريك الميم وقطع الألف من أمار الذي هو أفعل من مار الدم مورا إذا جرى . وقال التوربشتي : يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ ، ويشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم أنه من الإمرار ، وليس بقويم ، وإنما هو بتخفيف الراء من مرى يمري إذا مسح الضرع ليدر ، والمعنى استخراج الدم وسيله وهو من قول الخطابي . قال صاحب الجامع : والذي قرأته في كتاب أبي داود براءين مظهرتين بغير إدغام ، وفي إحدى روايات النسائي كذلك ، وقال في النهاية : وفي حديث آخر كإمرار الحديد على الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا إذا جعلته بمرأى ليذهب يريد كجر الحديد على الطست اهـ . كلامه ، فعلى هذا يكون الدم عبارة عن سيلانه ; لأن سيلانه مستلزم لإمراره ، والله أعلم اهـ . ما ذكره الطيبي : وفي القاموس : مر الشيء استخرجه ، وأماره أي : أساله ، ولا شك أن هذه المعاني أنسب بالمقام ، وقوله : ( بم شئت ) أي : بما شئت ، حذف الألف من ( ما ) الاستفهامية أي : أنهر الدم بأي شيء شئت ما عدا السن والظفر . ( واذكر اسم الله ) أي : عليه ( رواه أبو داود ، والنسائي ) .