الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

جهنم عطف بيان للدار وفي الإبهام ثم البيان ما لا يخفى من التهويل وأعربه الحوفي وأبو البقاء بدلا منها وقوله تعالى : يصلونها أي يقاسون حرها حال من الدار أو من جهنم أو من قومهم أو استئناف لبيان كيفية الحلول وجوز أبو البقاء كون جهنم منصوبا على الاشتغال أي يصلون [ ص: 219 ] جهنم يصلونها وإليه ذهب ابن عطية فالمراد بالإحلال حينئذ تعريضهم للهلاك بالقتل والأسر وأيد بما روى عطاء أن الآية نزلت في قتلى بدر وبقراءة ابن أبي عبلة ( جهنم ) بالرفع على الابتداء ويحتمل أن يكون ( جهنم ) على هذه القراءة خبر مبتدأ محذوف واختاره أبو حيان معللا بأن النصب على الاشتغال مرجوح من حيث أنه لم يتقدم ما يرجحه ولا ما لا يجعله مساويا وجمهور القراء على النصب ولم يكونوا ليقرؤوا بغير الراجح أو المساوي إذ زيد ضربته بالرفع أرجح من زيدا ضربته فلذلك كان ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف في تلك القراءة راجحا وأنت تعلم أن قوله تعالى : قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار يرجح التفسير السابق وبئس القرار . (29) . على حذف المخصوص بالذم أي بئس القرار هي أي جهنم أو بئس القرار قرارهم فيها وفيه بيان أن حلولهم وصليهم على وجه الدوام والاستمرار

جَهَنَّمَ عَطْفُ بَيَانٍ لِلدَّارِ وَفِي الْإِبْهَامِ ثُمَّ الْبَيَانِ مَا لَا يَخْفَى مِنَ التَّهْوِيلِ وَأَعْرَبَهُ الْحَوْفِيُّ وَأَبُو الْبَقَاءِ بَدَلًا مِنْهَا وَقَوْلُهُ تَعَالَى : يَصْلَوْنَهَا أَيْ يُقَاسُونَ حَرَّهَا حَالٌ مِنَ الدَّارِ أَوْ مِنْ جَهَنَّمَ أَوْ مِنْ قَوْمَهُمْ أَوِ اسْتِئْنَافٌ لِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ الْحُلُولِ وَجَوَّزَ أَبُو الْبَقَاءِ كَوْنَ جَهَنَّمَ مَنْصُوبًا عَلَى الِاشْتِغَالِ أَيْ يَصْلَوْنَ [ ص: 219 ] جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ عَطِيَّةَ فَالْمُرَادُ بِالْإِحْلَالِ حِينَئِذٍ تَعْرِيضُهُمْ لِلْهَلَاكِ بِالْقَتْلِ وَالْأَسْرِ وَأُيِّدَ بِمَا رَوَى عَطَاءٌ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي قَتْلَى بَدْرٍ وَبِقِرَاءَةِ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ ( جَهَنَّمُ ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ( جَهَنَّمُ ) عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَاخْتَارَهُ أَبُو حَيَّانَ مُعَلِّلًا بِأَنَّ النَّصْبَ عَلَى الِاشْتِغَالِ مَرْجُوحٌ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ مَا يُرَجِّحُهُ وَلَا مَا لَا يَجْعَلُهُ مُسَاوِيًا وَجُمْهُورُ الْقُرَّاءِ عَلَى النَّصْبِ وَلَمْ يَكُونُوا لِيَقْرَؤُوا بِغَيْرِ الرَّاجِحِ أَوِ الْمُسَاوِي إِذْ زَيْدٌ ضَرَبْتُهُ بِالرَّفْعِ أَرْجَحُ مِنْ زَيْدًا ضَرَبْتُهُ فَلِذَلِكَ كَانَ ارْتِفَاعُهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ فِي تِلْكَ الْقِرَاءَةِ رَاجِحًا وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ يُرَجِّحُ التَّفْسِيرَ السَّابِقَ وَبِئْسَ الْقَرَارُ . (29) . عَلَى حَذْفِ الْمَخْصُوصِ بِالذَّمِّ أَيْ بِئْسَ الْقَرَارُ هِيَ أَيْ جَهَنَّمُ أَوْ بِئْسَ الْقَرَارُ قَرَارُهُمْ فِيهَا وَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ حُلُولَهُمْ وَصَلْيَهُمْ عَلَى وَجْهِ الدَّوَامِ وَالِاسْتِمْرَارِ

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث