nindex.php?page=treesubj&link=28973_19474_19573_19797_19860_19917_2646_28633_28662_28735_28739_30172_30179_30945_32468_32469_32495_32496_33313_34134_34141_34291_34318_34404_34405_844nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن [ ص: 362 ] السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

"البر": اسم للخير ولكل فعل مرضي nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب : الخطاب لأهل الكتاب; لأن اليهود تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق، وذلك أنهم أكثروا nindex.php?page=treesubj&link=29376الخوض في أمر القبلة حين حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الكعبة، وزعم كل واحد من الفريقين أن البر التوجه إلى قبلته، فرد عليهم، وقيل: ليس البر فيما أنتم عليه، فإنه منسوخ خارج من البر، ولكن البر ما نبينه، وقيل: كثر خوض المسلمين وأهل الكتاب في أمر القبلة، فقيل: ليس البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة، ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من آمن وقام بهذه الأعمال.

وقرئ: (وليس البر) -بالنصب على أنه خبر مقدم- وقرأ عبد الله : (بأن تولوا)، على إدخال الباء على الخبر للتأكيد كقولك: ليس المنطلق بزيد، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ولكن البر من آمن بالله : على تأويل حذف المضاف، أي بر من آمن، أو يتأول البر بمعنى ذي البر، أو كما قالت [من البسيط]:

فإنما هي إقبال وإدبار

[ ص: 363 ] وعن nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت: (ولكن البر)، بفتح الباء، وقرئ: (ولكن البار)، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابن عامر nindex.php?page=showalam&ids=17191ونافع : (ولكن البر) بالتخفيف.

"والكتاب": جنس كتب الله، أو القرآن nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177على حبه : مع حب المال والشح به، كما قال nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود : "أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا" وقيل: على حب الله، وقيل: على حب الإيتاء، [ ص: 364 ] يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه، وقدم ذوي القربى; لأنهم أحق، قال -عليه الصلاة والسلام-: nindex.php?page=hadith&LINKID=696491 "صدقتك على المسكين صدقة، وعلى ذي رحمك اثنتان لأنها صدقة وصلة" وقال -عليه الصلاة والسلام-: nindex.php?page=hadith&LINKID=909785 "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح".

[ ص: 365 ] وأطلق nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ذوي القربى واليتامى والمراد: الفقراء منهم لعدم الإلباس، والمسكين: [ ص: 366 ] الدائم السكون إلى الناس; لأنه لا شيء له، كالمسكير: للدائم السكر، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وابن السبيل : المسافر المنقطع، وجعل ابنا للسبيل لملازمته له، كما يقال للص القاطع: ابن الطريق، وقيل: هو الضيف; لأن السبيل يرعف به.

"والسائلين": المستطعمين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: nindex.php?page=hadith&LINKID=32963 "للسائل حق وإن جاء على ظهر فرسه".

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وفي الرقاب : وفي معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها، وقيل: في فك الأسارى.

[ ص: 367 ] فإن قلت: قد ذكر إيتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بإيتاء الزكاة، فهل دل ذلك على أن في المال حقا سوى الزكاة؟ قلت: يحتمل ذلك، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي : أن في المال حقا سوى الزكاة، وتلا هذه الآية، ويحتمل أن يكون ذلك بيان nindex.php?page=treesubj&link=3131مصارف الزكاة، أو يكون حثا على نوافل الصدقات والمبار، وفي الحديث: nindex.php?page=hadith&LINKID=67652 "نسخت الزكاة كل صدقة" يعني: وجوبها، وروي: nindex.php?page=hadith&LINKID=33906 "ليس في المال حق سوى الزكاة".

"والموفون": عطف على (من آمن)، و(أخرج) "والصابرين": منصوبا على الاختصاص والمدح; وإظهارا لفضل الصبر في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال، وقرئ: (والصابرون)، وقرئ: (والموفين) (والصابرين)، و"البأساء": الفقر والشدة، "والضراء": المرض والزمانة، "صدقوا": كانوا صادقين جادين في الدين.

nindex.php?page=treesubj&link=28973_19474_19573_19797_19860_19917_2646_28633_28662_28735_28739_30172_30179_30945_32468_32469_32495_32496_33313_34134_34141_34291_34318_34404_34405_844nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ [ ص: 362 ] السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

"الْبِرُّ": اسْمٌ لِلْخَيْرِ وَلِكُلٍّ فِعْلٍ مَرَضِيٍّ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ : الْخِطَابُ لِأَهْلِ الْكِتَابِ; لِأَنَّ الْيَهُودَ تُصَلِّي قِبَلَ الْمَغْرِبِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَالنَّصَارَى قِبَلَ الْمَشْرِقِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ أَكْثَرُوا nindex.php?page=treesubj&link=29376الْخَوْضَ فِي أَمْرِ الْقِبْلَةِ حِينَ حُوِّلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِلَى الْكَعْبَةِ، وَزَعَمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ أَنَّ الْبِرَّ التَّوَجُّهُ إِلَى قِبْلَتِهِ، فَرُدَّ عَلَيْهِمْ، وَقِيلَ: لَيْسَ الْبَرَّ فِيمَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ مَنْسُوخٌ خَارِجٌ مِنَ الْبِرِّ، وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَا نُبَيِّنُهُ، وَقِيلَ: كَثُرَ خَوْضُ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ فِي أَمْرِ الْقِبْلَةِ، فَقِيلَ: لَيْسَ الْبِرَّ الْعَظِيمَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ تُذْهَلُوا بِشَأْنِهِ عَنْ سَائِرِ صُنُوفِ الْبِرِّ أَمْرُ الْقِبْلَةِ، وَلَكِنَّ الْبِرَّ الَّذِي يَجِبُ الِاهْتِمَامُ بِهِ وَصَرْفُ الْهِمَّةِ بِرُّ مَنْ آمَنَ وَقَامَ بِهَذِهِ الْأَعْمَالِ.

وَقُرِئَ: (وَلَيْسَ الْبِرَّ) -بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ- وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ : (بِأَنْ تُوَلُّوا)، عَلَى إِدْخَالِ الْبَاءِ عَلَى الْخَبَرِ لِلتَّأْكِيدِ كَقَوْلِكَ: لَيْسَ الْمُنْطَلِقَ بِزَيْدٍ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ : عَلَى تَأْوِيلِ حَذْفِ الْمُضَافِ، أَيْ بِرَّ مَنْ آمَنَ، أَوْ يِتَأَوُّلُ الْبَرُّ بِمَعْنَى ذِي الْبِرِّ، أَوْ كَمَا قَالَتْ [مِنَ الْبَسِيطِ]:

فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارُ

[ ص: 363 ] وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدِ : لَوْ كُنْتُ مِمَّنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ لَقَرَأْتُ: (وَلَكِنَّ الْبَرَّ)، بِفَتْحِ الْبَاءِ، وَقُرِئَ: (وَلَكِنَّ الْبَارَّ)، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16447ابْنُ عَامِرٍ nindex.php?page=showalam&ids=17191وَنَافِعٌ : (وَلَكِنِ الْبِرُّ) بِالتَّخْفِيفِ.

"وَالْكِتَابِ": جِنْسُ كُتُبِ اللَّهِ، أَوِ الْقُرْآنُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177عَلَى حُبِّهِ : مَعَ حُبِّ الْمَالِ وَالشُّحِّ بِهِ، كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ : "أَنْ تُؤْتِيَهُ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ الْعَيْشَ وَتَخْشَى الْفَقْرَ، وَلَا تُمْهِلَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا" وَقِيلَ: عَلَى حُبِّ اللَّهِ، وَقِيلَ: عَلَى حُبِّ الْإِيتَاءِ، [ ص: 364 ] يُرِيدُ أَنْ يُعْطِيَهُ وَهُوَ طَيِّبُ النَّفْسِ بِإِعْطَائِهِ، وَقَدَّمَ ذَوِي الْقُرْبَى; لِأَنَّهُمْ أَحَقُّ، قَالَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: nindex.php?page=hadith&LINKID=696491 "صَدَقَتُكَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي رَحِمِكَ اثْنَتَانِ لِأَنَّهَا صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ" وَقَالَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ-: nindex.php?page=hadith&LINKID=909785 "أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ".

[ ص: 365 ] وَأَطْلَقَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمُرَادُ: الْفُقَرَاءُ مِنْهُمْ لِعَدَمِ الْإِلْبَاسِ، وَالْمِسْكِينُ: [ ص: 366 ] الدَّائِمُ السُّكُونِ إِلَى النَّاسِ; لِأَنَّهُ لَا شَيْءَ لَهُ، كَالْمِسْكِيرِ: لِلدَّائِمِ السُّكْرِ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَابْنَ السَّبِيلِ : الْمُسَافِرُ الْمُنْقَطِعُ، وَجُعِلَ ابْنًا لِلسَّبِيلِ لِمُلَازَمَتِهِ لَهُ، كَمَا يُقَالُ لِلِّصِّ الْقَاطِعِ: ابْنُ الطَّرِيقِ، وَقِيلَ: هُوَ الضَّيْفُ; لِأَنَّ السَّبِيلَ يُرْعَفُ بِهِ.

"وَالسَّائِلِينَ": الْمُسْتَطْعِمِينَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: nindex.php?page=hadith&LINKID=32963 "لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى ظَهْرِ فَرَسِهِ".

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=177وَفِي الرِّقَابِ : وَفِي مُعَاوَنَةِ الْمُكَاتَبِينَ حَتَّى يَفُكُّوا رِقَابَهُمْ، وَقِيلَ: فِي ابْتِيَاعِ الرِّقَابِ وَإِعْتَاقِهَا، وَقِيلَ: فِي فَكِّ الْأُسَارَى.

[ ص: 367 ] فَإِنْ قُلْتَ: قَدْ ذَكَرَ إِيتَاءَ الْمَالِ فِي هَذِهِ الْوُجُوهِ ثُمَّ قَفَّاهُ بِإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، فَهَلْ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ؟ قُلْتُ: يَحْتَمِلُ ذَلِكَ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيِّ : أَنَّ فِي الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَيَانَ nindex.php?page=treesubj&link=3131مَصَارِفِ الزَّكَاةِ، أَوْ يَكُونَ حَثًّا عَلَى نَوَافِلِ الصَّدَقَاتِ وَالْمَبَارِّ، وَفِي الْحَدِيثِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=67652 "نَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ" يَعْنِي: وَجُوبَهَا، وَرُوِيَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=33906 "لَيْسَ فِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ".

"وَالْمُوفُونَ": عَطْفٌ عَلَى (مَنْ آمَنَ)، وَ(أَخْرَجَ) "وَالصَّابِرِينَ": مَنْصُوبًا عَلَى الِاخْتِصَاصِ وَالْمَدْحِ; وَإِظْهَارًا لِفَضْلِ الصَّبْرِ فِي الشَّدَائِدِ وَمَوَاطِنِ الْقِتَالِ عَلَى سَائِرِ الْأَعْمَالِ، وَقُرِئَ: (وَالصَّابِرُونَ)، وَقُرِئَ: (وَالْمُوفِينَ) (وَالصَّابِرِينَ)، وَ"الْبَأْسَاءِ": الْفَقْرُ وَالشِّدَّةُ، "وَالضَّرَّاءِ": الْمَرَضُ وَالزَّمَانَةُ، "صَدَقُوا": كَانُوا صَادِقِينَ جَادِّينَ فِي الدِّينِ.