المسألة الحادية والعشرون : nindex.php?page=treesubj&link=21244التخصيص بالحس

فإذا ورد الشرع بعموم يشهد الحس باختصاصه ببعض ما اشتمل عليه العموم ، كان ذلك مخصصا للعموم ، قالوا : ومنه قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وأوتيت من كل شيء مع أنها لم تؤت بعض الأشياء ، التي من جملتها ما كان في يد سليمان ، وكذلك قوله nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=25تدمر كل شيء بأمر ربها ، وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57يجبى إليه ثمرات كل شيء .

قال الزركشي : وفي عد هذا نظر ; لأنه من العام الذي أريد به الخصوص ، وهو خصوص ما أوتيته هذه ، ودمرته الريح ، لا من العام المخصوص .

قال : ولم يحكوا الخلاف السابق في التخصيص بالعقل ، وينبغي طرده .

ونازع العبدري في تفريقهم بين دليل الحس ، ودليل العقل ; لأن أصل العلوم كلها الحس .

ولا يخفاك أن ما ذكره الزركشي في دليل الحس يلزمه مثله في دليل العقل ، فيقال [ ص: 447 ] له : إن قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=16الله خالق كل شيء وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=97ولله على الناس حج البيت من العام الذي أريد به الخصوص ، لا من العام المخصوص ، وإلا فما الفرق بين شهادة العقل وشهادة الحس .

الْمَسْأَلَةُ الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ : nindex.php?page=treesubj&link=21244التَّخْصِيصُ بِالْحِسِّ

فَإِذَا وَرَدَ الشَّرْعُ بِعُمُومٍ يَشْهَدُ الْحِسُّ بِاخْتِصَاصِهِ بِبَعْضِ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْعُمُومُ ، كَانَ ذَلِكَ مُخَصِّصًا لِلْعُمُومِ ، قَالُوا : وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=23وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَعَ أَنَّهَا لَمْ تُؤْتَ بَعْضَ الْأَشْيَاءِ ، الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا كَانَ فِي يَدِ سُلَيْمَانَ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=25تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ، وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=57يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ .

قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَفِي عَدِّ هَذَا نَظَرٌ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْعَامِّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ ، وَهُوَ خُصُوصُ مَا أُوتِيَتْهُ هَذِهِ ، وَدَمَّرَتْهُ الرِّيحُ ، لَا مِنَ الْعَامِّ الْمَخْصُوصِ .

قَالَ : وَلَمْ يَحْكُوا الْخِلَافَ السَّابِقَ فِي التَّخْصِيصِ بِالْعَقْلِ ، وَيَنْبَغِي طَرْدُهُ .

وَنَازَعَ الْعَبْدَرِيُّ فِي تَفْرِيقِهِمْ بَيْنَ دَلِيلِ الْحِسِّ ، وَدَلِيلِ الْعَقْلِ ; لِأَنَّ أَصْلَ الْعُلُومِ كُلِّهَا الْحِسُّ .

وَلَا يَخْفَاكَ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ الزَّرْكَشِيُّ فِي دَلِيلِ الْحِسِّ يَلْزَمُهُ مِثْلُهُ فِي دَلِيلِ الْعَقْلِ ، فَيُقَالُ [ ص: 447 ] لَهُ : إِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=16اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَقَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=97وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مِنَ الْعَامِّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ ، لَا مِنَ الْعَامِّ الْمَخْصُوصِ ، وَإِلَّا فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ شَهَادَةِ الْعَقْلِ وَشَهَادَةِ الْحِسِّ .