الوجه التاسع : أن يقال : nindex.php?page=treesubj&link=31309_28833_1589قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=55ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) على قولهم يقتضي أن يكون قد أتى الزكاة في حال ركوعه . nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي - رضي الله عنه - لم يكن ممن تجب ^[1] عليه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان فقيرا ، وزكاة الفضة إنما تجب على من ملك النصاب حولا ، nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي لم يكن من هؤلاء   .

الوجه العاشر : أن إعطاء الخاتم في الزكاة لا يجزئ عند كثير من [ ص: 18 ] الفقهاء ، إلا إذا قيل بوجوب nindex.php?page=treesubj&link=2697الزكاة في الحلي   . وقيل : إنه يخرج من جنس الحلي ، ومن جوز ذلك بالقيمة ، فالتقويم في الصلاة متعذر ، والقيم تختلف باختلاف الأحوال .

الوجه الحادي عشر : أن هذه الآية بمنزلة قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=43وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) [ سورة البقرة : 43 ] هذا أمر بالركوع .

وكذلك قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=43يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ) [ سورة آل عمران : 43 ] وهذا أمر بالركوع .

قد قيل : ذكر ذلك ليبين أنهم يصلون الجماعة ; لأن المصلي في الجماعة إنما يكون مدركا للركعة بإدراك ركوعها ، بخلاف الذي لم يدرك إلا السجود ، فإنه قد فاتته الركعة . وأما القيام فلا يشترط فيه الإدراك .

وبالجملة " الواو " إما واو الحال ، وإما واو العطف . والعطف هو الأكثر ، وهي المعروفة في مثل هذا الخطاب . وقوله إنما يصح ^[2] إذا كانت واو الحال ، فإن ^[3] لم يكن ثم ^[4] دليل على تعيين ذلك بطلت الحجة ، [ فكيف إذا كانت الأدلة تدل على خلافه ؟ ! ] ^[5] .

الْوَجْهُ التَّاسِعُ : أَنْ يُقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=31309_28833_1589قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=55وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) عَلَى قَوْلِهِمْ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ قَدْ أَتَى الزَّكَاةَ فِي حَالِ رُكُوعِهِ . nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ تَجِبُ ^[1] عَلَيْهِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِنَّهُ كَانَ فَقِيرًا ، وَزَكَاةُ الْفِضَّةِ إِنَّمَا تَجِبُ عَلَى مَنْ مَلَكَ النِّصَابَ حَوْلًا ، nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيٌّ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَؤُلَاءِ   .

الْوَجْهُ الْعَاشِرُ : أَنَّ إِعْطَاءَ الْخَاتَمِ فِي الزَّكَاةِ لَا يَجْزِئُ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ [ ص: 18 ] الْفُقَهَاءِ ، إِلَّا إِذَا قِيلَ بِوُجُوبِ nindex.php?page=treesubj&link=2697الزَّكَاةِ فِي الْحُلِيِّ   . وَقِيلَ : إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ جِنْسِ الْحُلِيِّ ، وَمَنْ جَوَّزَ ذَلِكَ بِالْقِيمَةِ ، فَالتَّقْوِيمُ فِي الصَّلَاةِ مُتَعَذِّرٌ ، وَالْقِيَمُ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ .

الْوَجْهُ الْحَادِيَ عَشَرَ : أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=43وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ) [ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 43 ] هَذَا أَمْرٌ بِالرُّكُوعِ .

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=43يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) [ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ : 43 ] وَهَذَا أَمْرٌ بِالرُّكُوعِ .

قَدْ قِيلَ : ذَكَرَ ذَلِكَ لِيُبَيِّنَ أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ الْجَمَاعَةَ ; لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ فِي الْجَمَاعَةِ إِنَّمَا يَكُونُ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ بِإِدْرَاكِ رُكُوعِهَا ، بِخِلَافِ الَّذِي لَمْ يُدْرِكْ إِلَّا السُّجُودَ ، فَإِنَّهُ قَدْ فَاتَتْهُ الرَّكْعَةُ . وَأَمَّا الْقِيَامُ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْإِدْرَاكُ .

وَبِالْجُمْلَةِ " الْوَاوُ " إِمَّا وَاوُ الْحَالِ ، وَإِمَّا وَاوُ الْعَطْفِ . وَالْعَطْفُ هُوَ الْأَكْثَرُ ، وَهِيَ الْمَعْرُوفَةُ فِي مِثْلِ هَذَا الْخِطَابِ . وَقَوْلُهُ إِنَّمَا يَصِحُّ ^[2] إِذَا كَانَتْ وَاوَ الْحَالِ ، فَإِنَّ ^[3] لَمْ يَكُنْ ثَمَّ ^[4] دَلِيلٌ عَلَى تَعْيِينِ ذَلِكَ بَطَلَتِ الْحُجَّةُ ، [ فَكَيْفَ إِذَا كَانَتِ الْأَدِلَّةُ تَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ ؟ ! ] ^[5] .