وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا  يقول: شبه عليه عمله، فرأى سيئه حسنا.

ثم قال nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فكان الجواب متبعا بقوله [ ص: 367 ] nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء واكتفي بإتباع الجواب بالكلمة الثانية لأنها كافية من جواب الأولى: ولو أخرج الجواب كله كان: أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك، أو تذهب نفسك لأن قوله nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فلا تذهب نهي يدل على أن ما نهي عنه قد مضى في صدر الكلمة. ومثله في الكلام:

إذا غضبت فلا تقتل، كأنه كان يقتل على الغضب، فنهي عن ذلك. والقراء مجتمعون على nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8تذهب نفسك وقد ذكر بعضهم عن أبي جعفر المدني (فلا تذهب نفسك عليهم) وكل صواب.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا  يَقُولُ: شُبِّهَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، فَرَأَى سَيِّئَهُ حَسَنًا.

ثُمَّ قَالَ nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ فَكَانَ الْجَوَابُ مُتْبَعًا بِقَوْلِهِ [ ص: 367 ] nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَاكْتُفِيَ بِإِتْبَاعِ الْجَوَابِ بِالْكَلِمَةِ الثَّانِيَةِ لِأَنَّهَا كَافِيَةٌ مِنْ جَوَابِ الْأُولَى: وَلَوْ أَخْرَجَ الْجَوَابَ كُلَّهُ كَانَ: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ذَهَبَتْ نَفْسُكَ، أَوْ تَذْهَبُ نَفْسُكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8فَلَا تَذْهَبْ نَهْيٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا نُهِيَ عَنْهُ قَدْ مَضَى فِي صَدْرِ الْكَلِمَةِ. وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ:

إِذَا غَضِبْتَ فَلَا تَقْتُلْ، كَأَنَّهُ كَانَ يُقْتَلُ عَلَى الْغَضَبِ، فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ. وَالْقُرَّاءُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=35&ayano=8تَذْهَبْ نَفْسُكَ وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدَنِيِّ (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ) وَكُلٌّ صَوَابٌ.