وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=31ألم يروا كم أهلكنا  كم) في موضع نصب من مكانين: أحدهما أن توقع (يروا) على (كم) وهي في قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله (ألم يروا من أهلكنا) فهذا وجه. والآخر أن توقع (أهلكنا) على (كم) وتجعله استفهاما، كما تقول: علمت كم ضربت غلامك. وإذا كان قبل من وأي وكم رأيت وما اشتق منها، أو العلم وما اشتق منه وما أشبه معناهما، جاز أن توقع ما بعدكم وأي ومن وأشباهها عليها، كما قال الله nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لنعلم أي الحزبين أحصى ألا ترى أنك قد أبطلت العلم عن وقوعه على أي، ورفعت أيا بأحصى. فكذلك تنصبها بفعل لو وقع عليها.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=31أنهم إليهم فتحت ألفها لأن المعنى: ألم يروا أنهم إليهم لا يرجعون. وقد كسرها nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري، كأنه لم يوقع الرؤية على (كم) فلم يوقعها على (أن) وإن شئت كسرتها على الاستئناف وجعلت كم منصوبة بوقوع يروا عليها.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=31أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا  كَمْ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ مِنْ مَكَانَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ تُوقِعَ (يَرَوْا) عَلَى (كَمْ) وَهِيَ فِي قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ (أَلَمْ يَرَوْا مَنْ أَهْلَكْنَا) فَهَذَا وَجْهٌ. وَالْآخَرُ أَنْ تُوقِعَ (أَهْلَكْنَا) عَلَى (كَمْ) وَتَجْعَلَهُ اسْتِفْهَامًا، كَمَا تَقُولُ: عَلِمْتُ كَمْ ضَرَبْتَ غُلَامَكَ. وَإِذَا كَانَ قَبْلَ مِنْ وَأَيٍّ وَكَمْ رَأَيْتُ وَمَا اشْتُقَّ مِنْهَا، أَوِ الْعِلْمُ وَمَا اشْتُقَّ مِنْهُ وَمَا أَشْبَهَ مَعْنَاهُمَا، جَازَ أَنْ تُوقَعَ مَا بَعْدَكُمْ وَأَيٌّ وَمِنْ وَأَشْبَاهُهَا عَلَيْهَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=12لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى أَلَا تَرَى أَنَّكَ قَدْ أَبْطَلْتَ الْعِلْمَ عَنْ وُقُوعِهِ عَلَى أَيٍّ، وَرَفَعْتَ أَيًّا بِأَحْصَى. فَكَذَلِكَ تَنْصِبُهَا بِفِعْلٍ لَوْ وَقَعَ عَلَيْهَا.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=31أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ فُتِحَتْ أَلِفُهَا لِأَنَّ الْمَعْنَى: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ. وَقَدْ كَسَرَهَا nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، كَأَنَّهُ لَمْ يُوقِعِ الرُّؤْيَةَ عَلَى (كَمْ) فَلَمْ يُوقِعْهَا عَلَى (أَنَّ) وَإِنْ شِئْتَ كَسَرْتَهَا عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَجَعَلْتَ كَمْ مَنْصُوبَةً بِوُقُوعِ يَرَوْا عَلَيْهَا.