وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=24لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه  المعنى فيه: بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهاء من السؤال أضفت الفعل إلى النعجة. ومثله قوله nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=49لا يسأم الإنسان من دعاء الخير ومعناه من دعائه بالخير: فلما ألقى الهاء أضاف الفعل إلى الخير وألقى من الخير الباء، كقول الشاعر:

ولست مسلما ما دمت حيا على زيد بتسليم الأمير

إنما معناه: بتسليمي على الأمير. ولا يصلح أن تذكر الفاعل بعد المفعول به فيما ألقيت منه الصفة. فمن قال: عجبت من سؤال نعجتك صاحبك لم يجز له أن يقول: عجبت من دعاء الخير الناس، لأنك إذا أظهرت الآخر مرفوعا فإنما رفعه بنية أن فعل أو أن يفعل، فلا بد من ظهور الباء وما أشبهها من الصفات. فالقول في ذلك أن تقول عجبت من دعاء بالخير زيد، وعجبت من تسليم على الأمير زيد. وجاز في النعجة لأن الفعل يقع عليها بلا صفة فتقول: سألتك نعجة، ولا تقول: سألتك بنعجة. فابن على هذا.

وقوله nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=24وظن داوود أنما فتناه أي علم. وكل ظن أدخلته على خبر فجائز أن تجعله علما إلا أنه علم ما لا يعاين.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=24لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ  الْمَعْنَى فِيهِ: بِسُؤَالِهِ نَعْجَتَكَ، فَإِذَا أَلْقَيْتَ الْهَاءَ مِنَ السُّؤَالِ أَضَفْتَ الْفِعْلَ إِلَى النَّعْجَةِ. وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=49لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَمَعْنَاهُ مِنْ دُعَائِهِ بِالْخَيْرِ: فَلَمَّا أَلْقَى الْهَاءَ أَضَافَ الْفِعْلَ إِلَى الْخَيْرِ وَأَلْقَى مِنَ الْخَيْرِ الْبَاءَ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:

وَلَسْتُ مُسَلِّمًا مَا دُمْتُ حَيًّا عَلَى زَيْدٍ بِتَسْلِيمِ الْأَمِيرِ

إِنَّمَا مَعْنَاهُ: بِتَسْلِيمِي عَلَى الْأَمِيرِ. وَلَا يَصْلُحُ أَنْ تَذْكُرَ الْفَاعِلَ بَعْدَ الْمَفْعُولِ بِهِ فِيمَا أَلْقَيْتَ مِنْهُ الصِّفَةَ. فَمَنْ قَالَ: عَجِبْتُ مِنْ سُؤَالِ نَعْجَتِكَ صَاحِبَكَ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَقُولَ: عَجِبْتُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ النَّاسَ، لِأَنَّكَ إِذَا أَظْهَرْتَ الْآخَرَ مَرْفُوعًا فَإِنَّمَا رَفْعُهُ بِنِيَّةِ أَنْ فَعَلَ أَوْ أَنْ يَفْعَلَ، فَلَا بُدَّ مِنْ ظُهُورِ الْبَاءِ وَمَا أَشْبَهَهَا مِنَ الصِّفَاتِ. فَالْقَوْلُ فِي ذَلِكَ أَنْ تَقُولَ عَجِبْتُ مِنْ دُعَاءٍ بِالْخَيْرِ زَيْدٌ، وَعَجِبْتُ مِنْ تَسْلِيمٍ عَلَى الْأَمِيرِ زَيْدٌ. وَجَازَ فِي النَّعْجَةِ لِأَنَّ الْفِعْلَ يَقَعُ عَلَيْهَا بِلَا صِفَةٍ فَتَقُولُ: سَأَلْتُكَ نَعْجَةً، وَلَا تَقُولُ: سَأَلْتُكَ بِنَعْجَةٍ. فَابْنِ عَلَى هَذَا.

وَقَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=24وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ أَيْ عَلِمَ. وَكُلُّ ظَنٍّ أَدْخَلْتَهُ عَلَى خَبَرٍ فَجَائِزٌ أَنْ تَجْعَلَهُ عِلْمًا إِلَّا أَنَّهُ عِلْمُ مَا لَا يُعَايَنُ.