وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=19يا بشرى هذا غلام   (ويا بشراي) بنصب الياء، وهي لغة في بعض قيس

وهذيل: يا بشري. كل ألف أضافها المتكلم إلى نفسه جعلتها ياء مشددة. أنشدني nindex.php?page=showalam&ids=14948القاسم بن معن:

تركوا هوي وأعنقوا لهواهم ففقدتهم ولكل جنب مصرع

وقال لي بعض بني سليم: آتيك بمولي فإنه أروى مني. قال:

أنشدني nindex.php?page=showalam&ids=12053المفضل:

يطوف بي عكب في معد     ويطعن بالصملة في قفيا
فإن لم تثأروا لي من عكب     فلا أرويتما أبدا صديا

ومن قرأ (يا بشرى) بالسكون فهو كقولك: يا بني لا تفعل، يكون مفردا في معنى الإضافة.

والعرب تقول: يا نفس اصبري ويا نفس اصبري ، وهو يعني نفسه في الوجهين و (يا بشراي) في موضع نصب. ومن قال: يا بشري فأضاف وغير الألف إلى الياء فإنه طلب الكسرة التي تلزم ما قبل [ ص: 40 ] الياء من المتكلم في كل حال ألا ترى أنك تقول: هذا غلامي فتحفض الميم في كل جهات الإعراب فحطوها إذا أضيفت إلى المتكلم ولم يحطوها عند غير الياء في قولك: هذا غلامك وغلامه لأن (يا بشرى) من البشارة ، والإعراب يتبين عند كل مكنى إلا عند الياء.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=19وأسروه بضاعة ذلك أن الساقي الذي التقطه قال للذين كانوا معه: إن سألكم أصحابكم عن هذا الغلام فقولوا: أبضعناه أهل الماء لنبيعه بمصر.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=19يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ   (وَيَا بُشْرَايَ) بِنَصْبِ الْيَاءِ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي بَعْضِ قَيْسٍ

وَهُذَيْلٌ: يَا بُشْرَيَّ. كُلُّ أَلِفٍ أَضَافَهَا الْمُتَكَلِّمُ إِلَى نَفْسِهِ جَعَلَتْهَا يَاءً مُشَدَّدَةً. أَنْشَدَنِي nindex.php?page=showalam&ids=14948الْقَاسِمُ بْنُ مَعْنٍ:

تَرَكُوا هَوَيَّ وَأَعْنَقُوا لَهَوَاهُمُ فَفَقَدْتُهُمْ وَلِكُلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ

وَقَالَ لِي بَعْضُ بَنِي سُلَيْمٍ: آتِيكَ بِمَوْلَيَّ فَإِنَّهُ أَرَوَى مِنِّي. قَالَ:

أَنْشَدَنِي nindex.php?page=showalam&ids=12053الْمُفَضَّلُ:

يُطَوِّفُ بِي عِكَبٌّ فِي مَعَدٍّ     وَيَطْعَنُ بِالصُّمُلَّةِ فِي قَفَيَّا
فَإِنْ لَمْ تَثْأَرُوا لِي مِنْ عِكَبٍّ     فَلَا أَرَوَيْتُمَا أَبَدًا صَدَيَّا

وَمَنْ قَرَأَ (يَا بُشْرَى) بِالسُّكُونِ فَهُوَ كَقَوْلِكَ: يَا بُنَيَّ لَا تَفْعَلْ، يَكُونُ مُفْرَدًا فِي مَعْنَى الْإِضَافَةِ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: يَا نَفْسُ اصْبِرِي وَيَا نَفْسِ اصْبِرِي ، وَهُوَ يَعْنِي نَفْسَهُ فِي الْوَجْهَيْنِ وَ (يَا بُشْرَايَ) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ. وَمَنْ قَالَ: يَا بُشْرَيَّ فَأَضَافَ وَغَيَّرَ الْأَلِفَ إِلَى الْيَاءِ فَإِنَّهُ طَلَبَ الْكَسْرَةَ الَّتِي تَلْزَمُ مَا قَبْلَ [ ص: 40 ] الْيَاءِ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ فِي كُلِّ حَالٍ أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: هَذَا غُلَامِي فَتَحْفِضُ الْمِيمَ فِي كُلِّ جِهَاتِ الْإِعْرَابِ فَحَطُّوهَا إِذَا أُضِيفَتْ إِلَى الْمُتَكَلِّمِ وَلَمْ يَحُطُّوهَا عِنْدَ غَيْرِ الْيَاءِ فِي قَوْلِكَ: هَذَا غُلَامُكَ وَغُلَامُهُ لِأَنَّ (يَا بُشْرَى) مِنَ الْبِشَارَةِ ، وَالْإِعْرَابُ يَتَبَيَّنُ عِنْدَ كُلِّ مُكَنَّى إِلَّا عِنْدَ الْيَاءِ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=19وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ذَلِكَ أَنَّ السَّاقِيَ الَّذِي الْتَقَطَهُ قَالَ لِلَّذِينِ كَانُوا مَعَهُ: إِنْ سَأَلَكُمْ أَصْحَابُكُمْ عَنْ هَذَا الْغُلَامِ فَقُولُوا: أَبْضَعَنَاهُ أَهْلُ الْمَاءِ لِنَبِيعَهُ بِمِصْرَ.