الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

حاشية الدسوقي على الشرح الكبير

الدسوقي - محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي

صفحة جزء
( أو ) ( أزال باب المسجد ) أو باب الدار ونحوهما   ( أو ) أزال ( سقفه ) ، وإن لم يخرج به ; لأنه أزال كلا عن حرزه ( أو ) ( أخرج قناديله أو حصره ) كان على المسجد غلق أم لا  وكذا بلاطه على الأرجح ( أو ) أخرج ( بسطه ) لكن الأرجح أن إزالتها عن محلها كاف في القطع كالذي قبله فكان عليه حذف قوله أخرج ليكون ماشيا على ما به الفتوى وقيد البسط بقوله ( إن تركت به ) ليلا ونهارا حتى صارت كالحصر وأما لو كانت ترفع فتركت مرة فسرقت فلا قطع ; لأنه لم يجعل حرزا لها والحصر كذلك ، فإن سرقت من خزانتها قطع بمجرد إخراجها منها ( أو ) سرق من ( حمام ) من ثياب الداخلين أو آلاته   ( إن دخل ) من بابه ( للسرقة ) [ ص: 342 ] باعترافه وسرق فيقطع ( أو نقب ) الحمام ( أو تسور ) عليه وسرق ، وإن لم يخرج بما سرقه كان للحمام حارس أم لا في هذه الثلاثة وإلا وفق بالمذهب أنه لا يقطع إلا إذا أخذ خارجه أو أخرج النصاب منه في الثلاثة ( أو ) دخل من بابه للحموم وكان ( بحارس لم يأذن له ) الحارس ( في تقليب ) الثياب فيقطع إن خرج به ، فإن أذن له في التقليب فلا قطع والمراد بالإذن في التقليب أن يأذن له في أخذ ثيابه كما قال اللخمي لا ما يعطيه ظاهر كلام المصنف من تقليب ثياب متعددة وإنما لم يقطع ; لأنه خائن لا سارق وإذا جرى العرف بأن رب الثياب يأخذ ثيابه بنفسه من غير إذن الحارس كما في مصر فهو بمنزلة الإذن فلا يقطع بسرقته ( وصدق مدعي الخطأ ) إن أخذ ثياب غيره إن دخل من بابه وأشبه كان له حارس أم لا .

التالي السابق

( قوله : أو أزال باب المسجد ) أي عن مكانه .

( قوله : وإن لم يخرج به ) أي عن المسجد أو الدار .

( قوله : أو أخرج قناديله أو حصره ) أي ليلا أو نهارا كان على المسجد غلق أم لا وهذا قول مالك وهو استحسان فيما يظهر ولابن القاسم قول لا قطع ، إلا إذا تسور عليه بعد غلقه كما في ح وهو أقيس ; لأنه في غير ذلك خائن ا هـ بن ( قوله : على الأرجح ) أي وهو قول مالك وقال أشهب لا يقطع لسرقة بلاطه أصبغ وقطعه لسرقة بلاطه أولى من قطعه لسرقة حصره وهذا يفيد ترجيح قول مالك .

( قوله : كالذي قبله ) أي وهو القناديل والحصر فإزالتها عن محلها كاف في القطع ، وإن لم يخرج بها على الراجح ومحل الخلاف في القناديل إذا لم تكن مسمرة ، وإلا قطع بإزالتها من محلها اتفاقا .

( قوله : وأما لو كانت ترفع فتركت مرة فسرقت فلا قطع ) أي على سارقها ، وإن كان على المسجد غلق ; لأنه لم يكن لأجلها كما أنه لا قطع على من سرق متاعا نسيه ربه بالمسجد ومن سرق شيئا من داخل الكعبة إن كان في وقت أذن له بالدخول فيه لم يقطع ، وإلا قطع إذا أخرجه لمحل الطواف ومما فيه القطع حليها وما علق بالمقام ونحو الرصاص المسمر في الأساطين انظر ح .

( قوله : فإن سرقت ) أي البسط أو الحصر من خزانتها ( قوله : قطع بمجرد إخراجها منها ) أي لأنه أخرجها من حرزها .

( قوله : إن دخل للسرقة أو نقب أو تسور ) أي وسواء في هذه الثلاثة خرج منه بما سرقه أم لا وسواء كان له حارس أم لا فهذه اثنتا عشرة صورة يقطع فيها وقوله : أو بحارس يحمل على ما إذا دخل من بابه بقصد التحمم وحاصل ما فيه أنه إذا دخل من بابه بقصد التحمم وسرق فإما أن يكون في الحمام حارس لم يأذن له في التقليب أو يأذن له فيه أو لا يكون في حارس أصلا وفي كل إما أن يخرج المسروق من الحمام أو لا يخرجه فهذه ستة أحوال يقطع في واحد منها ، فإن كان فيه حارس لم يأذن له في التقليب فإنه يقطع إن أخرج المسروق [ ص: 342 ] فإن لم يخرجه فلا يقطع كما أنه لا يقطع إذا كان فيه حارس وأذن له في التقليب أو لم يكن فيه حارس أصلا ولو خرج بالمسروق فيهما لأنه خائن هذا حاصل الفقه كما قال شيخنا العدوي ( قوله : باعترافه ) أي باعترافه بدخوله للسرقة ; لأنه إذا اعترف أنه لم يدخل الحمام ، إلا للسرقة فقد اعترف بأنه لا إذن له في الدخول فاندفع ما يقال إن الموضع المأذون فيها لكل أحد لم يفصلوا في السرقة منها بل نفوا القطع مطلقا وقالوا في الحمام إذا دخل للسرقة قطع فأي فرق .

( قوله : وإلا وفق بالمذهب إلخ ) فيه نظر فإن الذي في التوضيح عن ابن رشد أنه إذا دخل للسرقة فأخذ قبل أن يخرج بالشيء المسروق فإنه يجري على الخلاف في سرقة الأجنبي من بعض بيوت الدار المشتركة إذا أخرجه لساحتها فقط ولم يخرج به منها وتقدم أن الراجح القطع فيكون الأوفق بالمذهب ما ذكره أولا من التعميم ( قوله : لم يأذن له في تقليب الثياب ) أي لم يأذن له في أخذ ثيابه بل أمره أن يصبر حتى يناولها له فخالف وأخذ غير ثيابه ( قوله : فإن أذن له في التقليب ) أي في أخذ ثيابه فقط فسرق ثيابا آخر فلا قطع ولو أوهم الحارس أنها ثيابه لأنه خائن لا سارق ، فإن ناوله الحارس ثيابه فمد يده لغيرها بغير علم الحارس قطع ; لأنه آخذ للشيء بحضرة نائب صاحبه .

( قوله : وإنما لم يقطع ) أي إذا أذن له الحارس في التقليب ( قوله : وصدق مدعي الخطأ ) حاصله أنه إذا دخل الحمام من بابه وأخذ ثياب غيره وادعى أنه إنما وقع منه ذلك خطأ فإنه يصدق كان للحمام حارس أم لا أذن له في أخذ ثيابه أم لا وهل بيمين أم لا محل نظر .

( قوله : إن دخل من بابه ) أي وأما لو نقب أو تسور فلا يصدق في دعواه الخطأ .

( قوله : وأشبه ) أي وأما إذا لم يشبه كما لو كان ثوبه جبة فأخذ فروا أو كشميرا فلا يصدق في دعوى الخطأ


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب