أما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=29299أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا   ) ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم في رواية حفص " أذن " بضم الألف والباقون بفتحها أي : أذن الله لهم في القتال ، وقرأ أهل المدينة وعاصم " يقاتلون " بنصب التاء ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " أذن " بنصب الألف ، " يقاتلون " بكسر التاء . قال الفراء والزجاج : يعني أذن الله للذين يحرصون على قتال المشركين في المستقبل ، ومن قرأ بفتح التاء فالتقدير : أذن للذين يقاتلون في القتال .

المسألة الثانية : في الآية محذوف والتقدير : أذن للذين يقاتلون في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه .

أما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بأنهم ظلموا ) فالمراد أنهم أذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين ، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان مشركو مكة يؤذونهم أذى شديدا ، وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه ، فيقول لهم : اصبروا ، فإني لم أؤمر بقتال حتى هاجر فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وهي nindex.php?page=treesubj&link=29299أول آية أذن فيها بالقتال  بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية ، وقيل : نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فأذن في مقاتلتهم .

أما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وإن الله على نصرهم لقدير ) فذلك وعد منه تعالى بنصرهم كما يقول المرء لغيره : إن أطعتني فأنا قادر على مجازاتك ، لا يعني بذلك القدرة بل يريد أنه سيفعل ذلك .

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=29299أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا   ) فَفِيهِ مَسَائِلُ :

المسألة الْأُولَى : قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَالْبَصْرَةِ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ " أُذِنَ " بِضَمِّ الْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا أَيْ : أَذِنَ اللَّهُ لَهُمْ فِي الْقِتَالِ ، وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَعَاصِمٌ " يُقَاتَلُونَ " بِنَصْبِ التَّاءِ ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ " أَذِنَ " بِنَصْبِ الْأَلِفِ ، " يُقَاتِلُونَ " بِكَسْرِ التَّاءِ . قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ : يَعْنِي أَذِنَ اللَّهُ لِلَّذِينَ يَحْرِصُونَ عَلَى قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ ، وَمَنْ قَرَأَ بِفَتْحِ التَّاءِ فَالتَّقْدِيرُ : أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ فِي الْقِتَالِ .

المسألة الثَّانِيَةُ : فِي الْآيَةِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ : أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ فِي الْقِتَالِ فَحُذِفَ الْمَأْذُونُ فِيهِ لِدَلَالَةِ يُقَاتَلُونَ عَلَيْهِ .

أَمَّا قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ) فَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ أُذِنُوا فِي الْقِتَالِ بِسَبَبِ كَوْنِهِمْ مَظْلُومِينَ ، وَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ مُشْرِكُو مَكَّةَ يُؤْذُونَهُمْ أَذًى شَدِيدًا ، وَكَانُوا يَأْتُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْنِ مَضْرُوبٍ وَمَشْجُوجٍ يَتَظَلَّمُونَ إِلَيْهِ ، فَيَقُولُ لَهُمُ : اصْبِرُوا ، فَإِنِّي لَمْ أُؤْمَرْ بِقِتَالٍ حَتَّى هَاجَرَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ ، وَهِيَ nindex.php?page=treesubj&link=29299أَوَّلُ آيَةٍ أَذِنَ فِيهَا بِالْقِتَالِ  بَعْدَ مَا نَهَى عَنْهُ فِي نَيِّفٍ وَسَبْعِينَ آيَةً ، وَقِيلَ : نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ خَرَجُوا مُهَاجِرِينَ فَاعْتَرَضَهُمْ مُشْرِكُو مَكَّةَ فَأُذِنَ فِي مُقَاتَلَتِهِمْ .

أَمَّا قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=39وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ) فَذَلِكَ وَعْدٌ مِنْهُ تَعَالَى بِنَصْرِهِمْ كَمَا يَقُولُ الْمَرْءُ لِغَيْرِهِ : إِنْ أَطَعْتَنِي فَأَنَا قَادِرٌ عَلَى مُجَازَاتِكَ ، لَا يَعْنِي بِذَلِكَ الْقُدْرَةَ بَلْ يُرِيدُ أَنَّهُ سَيَفْعَلُ ذَلِكَ .