الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  صفحة جزء
                                                                                                                                                                                  656 [ ص: 217 ] 79 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به،  فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة هي بعينها، قوله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به.

                                                                                                                                                                                  ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة، وفي السهو عن إسماعيل، وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك به.

                                                                                                                                                                                  (ذكر معناه) قوله: ( في بيته ) أي في المشربة التي في حجرة عائشة كما بينه أبو سفيان عن جابر، وهذا يدل على أن تلك الصلاة لم تكن في المسجد، وكأنه صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد، وكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل أنه استخلف، ومن ثمة قال عياض : إن الظاهر أنه صلى في حجرة عائشة وأتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد، وهذا الذي قاله يحتمل، ويحتمل أيضا أن يكون استخلف، وإن لم ينقل لكن يلزم على الأول أن تكون صلاة الإمام أعلى من صلاة المأمومين، ومذهب عياض خلافه، قلت: له أن يقول إنما يمنع كون الإمام أعلى من المأموم إذا لم يكن معه أحد، وكان معه هنا بعض الصحابة. قوله: ( وهو شاك ) بتخفيف الكاف، وأصله شاكي، نحو قاض أصله قاضي استثقلت الضمة على الياء فحذفت فصارت شاك، وهو من الشكاية، وهي المرض، والمعنى هنا شاك عن مزاجه لانحرافه عن الصحة، وقال ابن الأثير : الشكو، والشكوى، والشكاة، والشكاية المرض. قوله: ( فصلى جالسا ) أي حال كونه جالسا، وقال عياض : يحتمل أن يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من القيام، ورد هذا بأنه ليس كذلك، وإنما كانت قدمه منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي، وكذا لأبي داود، وابن خزيمة من رواية أبي سفيان عن جابر قال: ركب رسول الله فرسا بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة . الحديث، وقد ذكرناه عن قريب، وفي رواية يزيد بن حميد : جحش ساقه أو كتفه، وفي رواية الزهري عن أنس : جحش شقه الأيمن، والحاصل هنا أن عائشة أبهمت الشكوى، وبين جابر وأنس السبب وهو السقوط عن الفرس، وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم؛ فإن قلت: وقعت المخالفة بين هذه الروايات فما التوفيق بينها؟ قلت: يحتمل وقوع هذا كله. قوله: ( فأشار عليهم )، كذا وقع في رواية الحموي بلفظ عليهم، وفي رواية الأكثرين: فأشار إليهم، وروى أيوب عن هشام بلفظ: فأومأ إليهم، وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بلفظ: فأخلف بيده يومئ بها إليهم. قوله: ( فلما انصرف ) أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة. قوله: ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) أي ليقتدى به ويتبع، ومن شأن التابع أن لا يسبق متبوعه، ولا يتقدم عليه في موقفه ويراقب أحواله. قوله: ( فإذا ركع ) أي الإمام فاركعوا الفاء فيه وفي قوله: ( فاسجدوا ) للتعقيب، ويدل على أن المقتدي لا يسبق الإمام بالركوع والسجود حتى إذا سبق الإمام فيهما، ولم يلحق الإمام فسدت صلاته، والدليل على أن الفاء للتعقيب ما رواه مسلم من رواية الأعمش عن أبي هريرة رضي الله عنه: لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا، وفي رواية أبي داود من رواية مصعب بن محمد عن أبي صالح : لا تركعوا حتى يركع، ولا تسجدوا حتى يسجد. قوله: ( وإذا رفع ) أي الإمام رأسه فارفعوا رؤوسكم؛ فإن قلت: الفاء التي للتعقيب هي الفاء العاطفة، والفاء التي هنا للربط فقط لأنها وقعت جوابا للشرط فعلى هذا لا تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام، قلت: وظيفة الشرط التقدم على الجزاء مع أن رواية أبي داود تصرح بانتفاء التقدم والمقارنة، ولا اعتبار لقول من يقول: إن الجزاء يكون مع الشرط. قوله: ( فإذا قال: سمع الله لمن حمده ). قوله: ( سمع الله ) مجاز عن الإجابة، والإجابة مجاز عن القبول فصار هذا مجاز المجاز، والهاء في حمده هاء السكتة والاستراحة لا للكناية. قوله: ( ربنا ولك الحمد ) جميع الروايات في حديث عائشة [ ص: 218 ] بإثبات الواو، وكذا في حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية الليث عن الزهري في باب إيجاب التكبير، والكشميهني بحذف الواو، ومنهم من رجح إثبات الواو لأن فيها معنى زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره: يا ربنا استجب، أو يا ربنا أطعناك ولك الحمد، فيشتمل على الدعاء والثناء معا، ومنهم من رجح حذفها لأن الأصل عدم التقدير فتصير عاطفة على كلام غير تام، وقال ابن دقيق العيد: والأول أوجه، وقال النووي : ثبتت الراوية بإثبات الواو وحذفها، والوجهان جائزان بغير ترجيح. قوله: ( وإذا صلى جالسا ) أي حال كونه جالسا. قوله: ( فصلوا جلوسا ) أي جالسين، وهو أيضا حال. قوله: ( أجمعون ) تأكيد للضمير الذي في صلوا، كذا وقع بالواو في جميع الطرق في (الصحيحين) إلا أن الرواة اختلفوا في رواية همام عن أبي هريرة، فقال بعضهم: أجمعين بالياء، فوجهه أن يكون منصوبا على الحال أي جلوسا مجتمعين أو يكون تأكيدا له، وقال بعضهم: يكون نصبا على التأكيد لضمير مقدر منصوب كأنه قال: أعنيكم أجمعين، قلت: هذا تعسف جدا ليس في الكلام ما يصحح هذا التقدير.

                                                                                                                                                                                  (ذكر ما يستفاد منه) وهو على وجوه: الأول: فيه جواز صلاة القائمين وراء الجالس، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب، الثاني: فيه وجوب متابعة المأموم الإمام حتى في الصحة والفساد، وقال الشافعي : يتبع في الموافقة لا في الصحة والفساد، وقال النووي : متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة بخلاف النية، وقال بعضهم: يمكن أن يستدل من هذا الحديث على عدم دخولها لأنه يقتضي الحصر في الاقتداء به في أفعاله لا في جميع أحواله كما لو كان محدثا أو حامل نجاسة، فإن الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح، قلت: لا دلالة فيه على الحصر بل يدل الحديث على وجوب المتابعة مطلقا، ثم قال هذا القائل: ثم مع وجود المتابعة ليس شيء منها شرطا في صحة القدوة إلا تكبيرة الإحرام، واختلف في السلام، والمشهور عند المالكية اشتراطه مع الإحرام، والقيام من التشهد الأول انتهى، قلنا: تكفي المقارنة لأن معنى الائتمام الامتثال، ومن فعل مثل ما فعل إمامه صار ممتثلا، الثالث: استدل أبو حنيفة بقوله: (وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد) على أن وظيفة الإمام التسميع، ووظيفة المأموم التحميد لأنه صلى الله عليه وسلم قسم، والقسمة تنافي الشركة، وبه قال مالك وأحمد في رواية، وقال أبو يوسف، ومحمد، والشافعي، وأحمد في رواية: يأتي الإمام بهما، والحديث حجة عليهم، وأما المؤتم فلا يقول إلا ربنا ولك الحمد ليس إلا عندنا، وقال الشافعي ومالك : يجمع بينهما.


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب