باب تحريم الفرار من الزحف إذا لم يزد العدو على ضعف المسلمين إلا المتحيز إلى فئة وإن بعدت [ ص: 297 ] عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : وما هن يا رسول الله ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات } . متفق عليه ) .

3334 - ( وعن ابن عباس { لما نزلت : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ، فكتب عليهم أن لا يفر عشرون من مائتين ثم نزلت : { الآن خفف الله عنكم } الآية ، فكتب أن لا تفر مائة من مائتين } . رواه البخاري وأبو داود ) .

3335 - ( وعن ابن عمر قال : { كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحاص الناس حيصة ، وكنت فيمن حاص ، فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب ، ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ، ثم قلنا لو عرضنا نفوسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت لنا توبة ، وإلا ذهبنا ، فأتيناه قبل صلاة الغداة ، فخرج فقال : من الفرارون ؟ فقلنا نحن ، قال : بل أنتم العكارون ، أنا فئتكم وفئة المسلمين ، قال فأتيناه حتى قبلنا يده } . رواه أحمد وأبو داود ) .

بَابُ تَحْرِيمِ الْفِرَارِ مِنْ الزَّحْفِ إذَا لَمْ يَزِدْ الْعَدُوُّ عَلَى ضِعْفِ الْمُسْلِمِينَ إلَّا الْمُتَحَيِّزَ إلَى فِئَةٍ وَإِنْ بَعُدَتْ [ ص: 297 ] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالُوا : وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الشِّرْكُ بِاَللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ } . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

3334 - ( وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ { لَمَّا نَزَلَتْ : { إنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } ، فَكَتَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَفِرَّ عِشْرُونَ مِنْ مِائَتَيْنِ ثُمَّ نَزَلَتْ : { الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ } الْآيَةَ ، فَكَتَبَ أَنْ لَا تَفِرَّ مِائَةٌ مِنْ مِائَتَيْنِ } . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد ) .

3335 - ( وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : { كُنْتُ فِي سَرِيَّةٍ مِنْ سَرَايَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً ، وَكُنْتُ فِيمَنْ حَاصَ ، فَقُلْنَا كَيْفَ نَصْنَعُ وَقَدْ فَرَرْنَا مِنْ الزَّحْفِ ، وَبُؤْنَا بِالْغَضَبِ ، ثُمَّ قُلْنَا لَوْ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ فَبِتْنَا ، ثُمَّ قُلْنَا لَوْ عَرَضْنَا نُفُوسَنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنْ كَانَتْ لَنَا تَوْبَةٌ ، وَإِلَّا ذَهَبْنَا ، فَأَتَيْنَاهُ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ ، فَخَرَجَ فَقَالَ : مَنْ الْفَرَّارُونَ ؟ فَقُلْنَا نَحْنُ ، قَالَ : بَلْ أَنْتُمْ الْعَكَّارُونَ ، أَنَا فِئَتُكُمْ وَفِئَةُ الْمُسْلِمِينَ ، قَالَ فَأَتَيْنَاهُ حَتَّى قَبَّلْنَا يَدَهُ } . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ أَيْضًا التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ، انْتَهَى . وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ . قَوْلُهُ : ( الْمُوبِقَاتِ ) أَيْ الْمُهْلِكَاتِ . قَالَ فِي الْقَامُوسِ : وَبَقَ كَوَعَدَ وَوَجِلَ وَوَرِثَ : هَلَكَ كَاسْتَوْبَقَ وَكَمَجْلِسٍ : الْمَهْلِكُ وَالْمَوْعِدُ وَالْمَجْلِسُ وَوَادٍ فِي جَهَنَّمَ ، وَكُلُّ شَيْءٍ حَالَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ ، وَأَوْبَقَهُ : حَبَسَهُ وَأَهْلَكَهُ . ا هـ .

وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ السَّبْعَ الْمَذْكُورَةَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ . وَالْمَقْصُودُ مِنْ إيرَادِ الْحَدِيثِ هَهُنَا قَوْلُهُ فِيهِ : " وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ " فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفِرَارَ مِنْ الْكَبَائِرِ الْمُحَرَّمَةِ . وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَى أَنَّ الْفِرَارَ مِنْ مُوجِبَاتِ الْفِسْقِ . قَالَ فِي الْبَحْرِ : مَسْأَلَةٌ : وَمَهْمَا حُرِّمَتْ الْهَزِيمَةُ فُسِّقَ الْمُنْهَزِمُ [ ص: 298 ] لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ } وَقَوْلِهِ : " الْكَبَائِرُ سَبْعٌ إلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ " وَهُوَ أَنْ يَرَى الْقِتَالَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ أَصْلَحَ وَأَنْفَعَ فَيَنْتَقِلُ إلَيْهِ .

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : وَكَانَتْ هَزِيمَةُ الْمُسْلِمِينَ فِي أَوْطَاسٍ انْحِرَافًا مِنْ مَكَان إلَى مَكَان . " أَوْ مُتَحَيِّزًا إلَى فِئَةٍ " وَإِنْ بَعُدَتْ إذْ لَمْ تُفَصِّلْ الْآيَةُ ، وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لِأَهْلِ غَزْوَةِ مُؤْتَةَ " أَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ " الْخَبَرَ وَنَحْوَهُ ، انْتَهَى . وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ الْبَابِ : { أَنَا فِئَتُكُمْ وَفِئَةُ الْمُسْلِمِينَ } وَالْأَصْلُ فِي جَوَازِ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ } وَقَدْ جَوَّزَتْ الْهَادَوِيَّةُ الْفِرَارَ إلَى مَنَعَةٍ مِنْ جَبَلٍ أَوْ نَحْوِهِ وَإِنْ بَعُدَتْ ، وَلِخَشْيَةِ اسْتِئْصَالِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ ضَرَرٍ عَامٍّ لِلْإِسْلَامِ ، وَأَمَّا إذَا ظَنُّوا أَنَّهُمْ يُغْلَبُونَ إذَا لَمْ يَفِرُّوا فَفِي جَوَازِ فِرَارِهِمْ وَجْهَانِ .

قَالَ الْإِمَامُ يَحْيَى : أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ يَجِبُ الْهَرَبُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلَى التَّهْلُكَةِ } وَلَا إذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ { يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْت لَوْ انْغَمَسْت فِي الْمُشْرِكِينَ } ؟ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْجِهَادِ وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْآيَةِ . قَوْلُهُ : ( لَمَّا نَزَلَتْ { إنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ } . . . إلَخْ ) .

قَالَ فِي الْبَحْرِ : وَكَانَتْ الْهَزِيمَةُ مُحَرَّمَةً وَإِنْ كَثُرَ الْكُفَّارُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { فَلَا تُوَلُّوهُمْ الْأَدْبَارَ } ثُمَّ خُفِّفَتْ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ : { إنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ } فَأَوْجَبَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مُصَابَرَةَ عَشَرَةٍ ، ثُمَّ خَفَّفَ عَنْهُمْ وَأَوْجَبَ عَلَى الْوَاحِدِ مُصَابَرَةَ اثْنَيْنِ بِقَوْلِهِ : { الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ } الْآيَةُ . وَاسْتَقَرَّ الشَّرْعُ عَلَى ذَلِكَ فَحِينَئِذٍ حُرِّمَتْ الْهَزِيمَةُ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ : مَنْ فَرَّ مِنْ اثْنَيْنِ فَقَدْ فَرَّ وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فَلَمْ يَفِرَّ . انْتَهَى

قَوْلُهُ : ( فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً ) بِالْمُهْمَلَاتِ . قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : حِصْتُ عَنْ الشَّيْءِ : حِدْتُ عَنْهُ وَمِلْتُ عَنْ جِهَتِهِ ، هَكَذَا قَالَ الْخَطَّابِيِّ . قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : وَقَوْلُهُ " حَاصُوا " أَيْ حَادُوا حَيْدَةً ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: { مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ } وَيُرْوَى جَاضُوا جَيْضَةً بِالْجِيمِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ وَهُوَ بِمَعْنَى حَادُوا انْتَهَى . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ قُلْنَا : لَوْ دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ . . . إلَخْ ) لَفْظُ أَبِي دَاوُد { فَقُلْنَا نَدْخُلُ الْمَدِينَةَ ، فَنَبِيتُ فِيهَا لِنَذْهَبَ وَلَا يَرَانَا أَحَدٌ ، فَدَخَلْنَا فَقُلْنَا : لَوْ عَرَضْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ كَانَتْ لَنَا تَوْبَةٌ أَقَمْنَا وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ ذَهَبْنَا ، فَجَلَسْنَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ ، فَلَمَّا خَرَجَ قُمْنَا إلَيْهِ فَقُلْنَا : نَحْنُ الْفَرَّارُونَ ، فَأَقْبَلَ إلَيْنَا فَقَالَ : لَا ، أَنْتُمْ الْعَكَّارُونَ فَدَنَوْنَا فَقَبَّلْنَا يَدَهُ ، فَقَالَ : أَنَا فِئَةُ الْمُسْلِمِينَ } .

قَوْلُهُ : ( الْعَكَّارُونَ ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْكَافِ ، قِيلَ هُمْ الَّذِينَ يَعْطِفُونَ إلَى الْحَرْبِ . وَقِيلَ : إذَا حَادَ الْإِنْسَانُ عَنْ الْحَرْبِ ثُمَّ عَادَ إلَيْهَا يُقَالَ قَدْ عَكِرَ وَهُوَ عَاكِرٌ وَعَكَّارٌ . قَالَ فِي الْقَامُوسِ : الْعَكَّارُ : الْكَرَّارُ الْعَطَّافُ ، وَاعْتَكَرُوا : اخْتَلَطُوا فِي الْحَرْبِ ، وَانْعَكَرَ : رَجَعَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ فَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى عَدِّهِ . انْتَهَى .

حديث ابن عمر أخرجه أيضا الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد ، انتهى . ويزيد بن أبي زياد تكلم فيه غير واحد من الأئمة . قوله : ( الموبقات ) أي المهلكات . قال في القاموس : وبق كوعد ووجل وورث : هلك كاستوبق وكمجلس : المهلك والموعد والمجلس وواد في جهنم ، وكل شيء حال بين شيئين ، وأوبقه : حبسه وأهلكه . ا هـ .

وفي الحديث دليل على أن هذه السبع المذكورة من كبائر الذنوب . والمقصود من إيراد الحديث ههنا قوله فيه : " والتولي يوم الزحف " فإن ذلك يدل على أن الفرار من الكبائر المحرمة . وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الفرار من موجبات الفسق . قال في البحر : مسألة : ومهما حرمت الهزيمة فسق المنهزم [ ص: 298 ] لقوله تعالى: { فقد باء بغضب من الله } وقوله : " الكبائر سبع إلا متحرفا لقتال " وهو أن يرى القتال في غير موضعه أصلح وأنفع فينتقل إليه .

قال ابن عباس : وكانت هزيمة المسلمين في أوطاس انحرافا من مكان إلى مكان . " أو متحيزا إلى فئة " وإن بعدت إذ لم تفصل الآية ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : لأهل غزوة مؤتة " أنا فئة كل مسلم " الخبر ونحوه ، انتهى . ومن ذلك قوله في حديث الباب : { أنا فئتكم وفئة المسلمين } والأصل في جواز ذلك قوله تعالى: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله } وقد جوزت الهادوية الفرار إلى منعة من جبل أو نحوه وإن بعدت ، ولخشية استئصال المسلمين أو ضرر عام للإسلام ، وأما إذا ظنوا أنهم يغلبون إذا لم يفروا ففي جواز فرارهم وجهان .

قال الإمام يحيى : أصحهما أنه يجب الهرب لقوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ولا إذ قال له رجل { يا رسول الله أرأيت لو انغمست في المشركين } ؟ . وقد تقدم في أول الجهاد وتقدم تفسير الآية . قوله : ( لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون } . . . إلخ ) .

قال في البحر : وكانت الهزيمة محرمة وإن كثر الكفار لقوله تعالى: { فلا تولوهم الأدبار } ثم خففت عنهم بقوله : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } فأوجب على كل واحد مصابرة عشرة ، ثم خفف عنهم وأوجب على الواحد مصابرة اثنين بقوله : { الآن خفف الله عنكم } الآية . واستقر الشرع على ذلك فحينئذ حرمت الهزيمة لقول ابن عباس : من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر . انتهى

قوله : ( فحاص الناس حيصة ) بالمهملات . قال ابن الأثير : حصت عن الشيء : حدت عنه وملت عن جهته ، هكذا قال الخطابي . قال المصنف رحمه الله تعالى : وقوله " حاصوا " أي حادوا حيدة ، ومنه قوله تعالى: { ما لهم من محيص } ويروى جاضوا جيضة بالجيم والضاد المعجمتين وهو بمعنى حادوا انتهى . قوله : ( ثم قلنا : لو دخلنا المدينة . . . إلخ ) لفظ أبي داود { فقلنا ندخل المدينة ، فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا أحد ، فدخلنا فقلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا ، فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر ، فلما خرج قمنا إليه فقلنا : نحن الفرارون ، فأقبل إلينا فقال : لا ، أنتم العكارون فدنونا فقبلنا يده ، فقال : أنا فئة المسلمين } .

قوله : ( العكارون ) بفتح العين المهملة وتشديد الكاف ، قيل هم الذين يعطفون إلى الحرب . وقيل : إذا حاد الإنسان عن الحرب ثم عاد إليها يقال قد عكر وهو عاكر وعكار . قال في القاموس : العكار : الكرار العطاف ، واعتكروا : اختلطوا في الحرب ، وانعكر : رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده . انتهى .