2442 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من بيته قال : ( بسم الله ، توكلت على الله ، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم ، أو نجهل أو يجهل علينا ) رواه أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وفي رواية أبي داود ، وابن ماجه ، قالت أم سلمة : ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء ، فقال " اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي " .

التالي السابق

عرض الحاشية

2442 - ( وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ ) : وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ حَيْثُ قَالَ : مُعَلِّمًا لِأُمَّتِهِ مَا يَنْفَعُهُمْ عِنْدَ مُعَاشَرَةِ النَّاسِ ، ( " بِسْمِ اللَّهِ " ) : أَيْ : خَرَجْتُ أَوْ أَسْتَعِينُ بِهِ وَبِذِكْرِهِ فِي حُكْمِهِ وَأَمْرِهِ وَقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ ، ( " تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ " ) : أَيِ : اعْتَمَدْتُ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ أُمُورِي ، وَالْعَجَبُ مِنَ ابْنِ حَجَرٍ أَنَّهُ قَالَ : الِاسْتِعْلَاءُ هُنَا مَجَازٌ ، وَالْمَقْصُودُ طَلَبُ الِاسْتِعْلَاءِ بِاللَّهِ عَلَى سَائِرِ الْأَغْرَاضِ اهـ . لِأَنَّ الْفِعْلَ الَّذِي لَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا بِعَلَى لَا يُقَالُ فِيهَا إِنَّهَا لِلِاسْتِعْلَاءِ لَا حَقِيقَةً وَلَا مَجَازًا ، بَلْ هِيَ لِمُجَرَّدِ الْقَصْدِ ، وَإِنَّمَا يُقَالُ لِلِاسْتِعْلَاءِ فِي فِعْلٍ يُسْتَعْمَلُ تَارَةً بِعَلَى وَتَارَةً بِغَيْرِهَا ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ وَقَوْلِهِ : " وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ " وَنَظِيرُهُ كَوْنُ ( عَلَى ) لِلضَّرَرِ فِي مِثْلِ هَذَا الْفِعْلِ ، كَمَا يُقَالُ : دَعَوْتُ لَهُ وَدَعَوْتُ عَلَيْهِ ، وَشَهِدْتُ [ ص: 1694 ] لَهُ وَعَلَيْهِ ، وَحَكَمْتُ لَهُ وَعَلَيْهِ ، لَا فِي كُلِّ فِعْلٍ يَتَعَدَّى بِعَلَى ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ مَا تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ مِنَ الْإِشْكَالِ ، وَأَوْرَدَ فِيهِ السَّؤَالَ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالِي : " صَلُّوا عَلَيْهِ " وَتَرَدُّدُهُ لَهُ وَجْهٌ فِي الْجُمْلَةِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ بِمَعْنَى الدُّعَاءِ ، فَتَوَهَّمَ أَنَّهَا مِثْلُهُ ، وَلَمْ يَفْهَمِ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا مَعَ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ اتِّحَادُ الْمُتَرَادِفَيْنِ فِي التَّعْدِيَةِ ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ دُعَاءٌ بِخَيْرٍ فِي اللُّغَةِ ، وَالِاخْتِلَافُ فِي الْمُتَعَلِّقِ إِنَّمَا هُوَ فِي الدُّعَاءِ الْمُطْلَقِ فَتَأَمَّلْ وَتَحَقَّقْ ( " اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نَزِلَّ " ) : أَيْ : عَنِ الْحَقِّ ، وَهُوَ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ مِنَ الزَّلَّةِ ، وَهِيَ ذَنْبٌ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ تَشْبِيهًا بِزَلَّةِ الرِّجْلِ . وَفِي الْحِصْنِ زِيَادَةٌ : أَوْ نُزَلَّ مِنَ الْإِزْلَالِ مَعْلُومًا وَمَجْهُولًا ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : وَيَصِحُّ ضَمُّ النُّونِ مَعَ كَسْرِ الزَّايِ وَمَعَ فَتْحِهَا ، فَهُوَ خَارِجٌ عَنْ ضَبْطِ الْكِتَابِ عَلَى مَا فِي النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ وَالْأُصُولِ الْمُصَحَّحَةِ ، ( أَوْ نَضِلَّ ) : مِنَ الضَّلَالَةِ أَيْ : عَنِ الْهُدَى . وَفِي الْمَصَابِيحِ زِيَادَةُ : أَوْ نُضَلَّ عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ أَيْ : يُضِلَّنَا أَحَدٌ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : نَضِلَّ مِنْ ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا غَابَ ، فَهُوَ غَيْرُ مُلَائِمٍ لِلْمَقَامِ سَابِقًا وَلَاحِقًا مَعَ الِاشْتِرَاكِ فِي مَعَانِيهَا عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ : ضَلَّ يَضِلُّ وَبِفَتْحِ الضَّادِ ضَاعَ وَمَاتَ وَصَارَ تُرَابًا وَعِظَامًا وَخَفِيَ وَغَابَ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَيَصِحُّ هُنَا الضَّمُّ مَعَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ عَلَى وَزْنِ مَا مَرَّ فِي ( نَزِلَّ ) ثُمَّ قَوْلُهُ : وَمِنْ ثَمَّةَ جَاءَ فِي رِوَايَةِ : ( أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ ) بِفَتْحِ هَمْزَتِهِ ، وَالثَّانِي : بِضَمٍّ فَكَسْرٍ ، أَوْ فَتْحٍ حُجَّةٌ عَلَيْهِ فَتَدَبَّرْ . ( " أَوْ نَظْلِمَ " ) : أَيْ : أَحَدًا ( " أَوْ نُظْلَمَ " ) : أَيْ : مِنْ أَحَدٍ ( " أَوْ نَجْهَلَ " ) : عَلَى بِنَاءِ الْمَعْرُوفِ أَيْ : أُمُورَ الدِّينِ ، أَوْ حُقُوقَ اللَّهِ ، أَوْ حُقُوقَ النَّاسِ ، أَوْ مَعْرِفَةَ اللَّهِ ، أَوْ فِي الْمُعَاشَرَةِ وَالْمُخَالَطَةِ مَعَ الْأَصْحَابِ ، أَوْ نَفْعَلَ بِالنَّاسِ فِعْلَ الْجُهَّالِ مِنَ الْإِيذَاءِ وَإِيصَالِ الضَّرَرِ إِلَيْهِمْ ( " أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ " ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ : يَفْعَلُ النَّاسُ بِنَا أَفْعَالَ الْجُهَّالِ مِنْ إِيصَالِ الضَّرَرِ إِلَيْنَا ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الزَّلَّةُ السَّيِّئَةُ بِلَا قَصْدٍ ، اسْتَعَاذَ مِنْ أَنْ يَصْدُرَ عَنْهُ ذَنْبٌ بِغَيْرِ قَصْدٍ أَوْ قَصْدٍ ، وَمِنْ أَنْ يَظْلِمَ النَّاسَ فِي الْمُعَامَلَاتِ ، أَوْ يُؤْذِيَهُمْ فِي الْمُخَالَطَاتِ ، أَوْ يَجْهَلَ أَيْ : يَفْعَلَ بِالنَّاسِ فِعْلَ الْجُهَّالِ مِنَ الْإِيذَاءِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ ) : وَكَذَا الْحَاكِمُ وَابْنُ السُّنِّيِّ . ( وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ ، وَابْنِ مَاجَهْ ) : أَيْ : فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ ( قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : مَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ بَيْتِي ) وَفِي رِوَايَةٍ : مِنْ بَيْتِهِ ( قَطُّ إِلَّا رَفَعَ طَرْفَهُ ) : بِسُكُونِ الرَّاءِ أَيْ : نَظَرَهُ ( إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ ) : أَيْ : عَنِ الْحَقِّ ، مِنَ الضَّلَالِ ، وَهُوَ ضِدُّ الرَّشَادِ وَالْهِدَايَةِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : بِفَتْحِ أَوَّلِهِ أَيْ : غَيْرِي وَهُوَ خَطَأٌ مَعْنًى صَوَابٌ لَفْظًا أَوْ ( " أَوْ أُضَلَّ " ) : مَجْهُولٌ مِنَ الْإِضْلَالِ ، كَذَا فِي بَعْضِ الشُّرُوحِ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ النُّسَخِ أَيْ : يُضِلَّنِي أَحَدٌ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : بِضَمٍّ فَكَسْرٍ أَوْ بِفَتْحٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( " أَوْ أَظْلِمَ " ) عَلَى بِنَاءِ الْمَعْلُومِ أَيْ : أَحَدًا ( " أَوْ أُظْلَمَ " ) : عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ أَيْ : يَظْلِمَنِي أَحَدٌ ( " أَوْ أَجْهَلَ " ) : عَلَى بِنَاءِ الْمَعْلُومِ وَمَعْنَاهُ سَبَقَ ، وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ أَيْ : غَيْرِي غَيْرُ صَحِيحٍ ( " أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ " ) عَلَى بِنَاءِ الْمَجْهُولِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : إِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ لَابُدَّ أَنْ يُعَاشِرَ النَّاسَ ، وَيُزَاوِلَ الْأَمْرَ ، فَيَخَافُ أَنْ يَعْدِلَ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي أَمْرِ الدِّينِ فَلَا يَخْلُو مَنْ يَضِلُّ أَوْ يُضَلُّ ، وَإِمَّا يَكُونُ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا فَإِمَّا بِسَبَبِ جَرَيَانِ الْمُعَامَلَةِ مَعَهُمْ بِأَنْ يَظْلِمَ أَوْ يُظْلَمَ ، وَإِمَّا بِسَبَبِ الِاخْتِلَاطِ وَالْمُصَاحِبَةِ فَإِمَّا أَنْ يَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ ، فاَسْتُعِيذَ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوُلِ كُلِّهَا بِلَفْظٍ سَلِسٍ مُوجَزٍ ، وَرُوعِي الْمُطَابَقَةُ الْمَعْنَوِيَّةُ وَالْمُشَاكَلَةُ اللَّفْظِيَّةُ ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ :

أَلَا لَا يَجْهَلَنَّ أَحَدٌ عَلَيْنَا فَنَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَا

وَيُعَضِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ الْحَدِيثُ الْآتِي . فَقَوْلُهُ : هُدِيتَ مُطَابَقٌ بِقَوْلِهِ : ( " أَوْ أُضَلَّ " ) وَقَوْلُهُ : كُفِيتَ لِقَوْلِهِ : ( " أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ " ) وَقَوْلُهُ : وُقِيتَ لِقَوْلِهِ : ( " أَنْ نَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيْنَا " ) .

[ ص: 1695 ]

2442 - ( وعن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كان إذا خرج من بيته قال ) : وأغرب ابن حجر حيث قال : معلما لأمته ما ينفعهم عند معاشرة الناس ، ( " بسم الله " ) : أي : خرجت أو أستعين به وبذكره في حكمه وأمره وقضائه وقدره ، ( " توكلت على الله " ) : أي : اعتمدت عليه في جميع أموري ، والعجب من ابن حجر أنه قال : الاستعلاء هنا مجاز ، والمقصود طلب الاستعلاء بالله على سائر الأغراض اهـ . لأن الفعل الذي لا يستعمل إلا بعلى لا يقال فيها إنها للاستعلاء لا حقيقة ولا مجازا ، بل هي لمجرد القصد ، وإنما يقال للاستعلاء في فعل يستعمل تارة بعلى وتارة بغيرها ، كقوله تعالى : وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وقوله : " وعليها وعلى الفلك تحملون " ونظيره كون ( على ) للضرر في مثل هذا الفعل ، كما يقال : دعوت له ودعوت عليه ، وشهدت [ ص: 1694 ] له وعليه ، وحكمت له وعليه ، لا في كل فعل يتعدى بعلى ، وبهذا يندفع ما توهم بعضهم من الإشكال ، وأورد فيه السؤال عن قوله تعالي : " صلوا عليه " وتردده له وجه في الجملة لأن الصلاة بمعنى الدعاء ، فتوهم أنها مثله ، ولم يفهم الفرق بينهما مع أنه لا يشترط اتحاد المترادفين في التعدية ، وأن الصلاة دعاء بخير في اللغة ، والاختلاف في المتعلق إنما هو في الدعاء المطلق فتأمل وتحقق ( " اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل " ) : أي : عن الحق ، وهو بفتح النون وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة ، وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل . وفي الحصن زيادة : أو نزل من الإزلال معلوما ومجهولا ، وأما قول ابن حجر : ويصح ضم النون مع كسر الزاي ومع فتحها ، فهو خارج عن ضبط الكتاب على ما في النسخ المعتمدة والأصول المصححة ، ( أو نضل ) : من الضلالة أي : عن الهدى . وفي المصابيح زيادة : أو نضل على بناء المجهول أي : يضلنا أحد ، وأما قول ابن حجر : نضل من ضل الماء في اللبن إذا غاب ، فهو غير ملائم للمقام سابقا ولاحقا مع الاشتراك في معانيها على ما في القاموس : ضل يضل وبفتح الضاد ضاع ومات وصار ترابا وعظاما وخفي وغاب ، وأما قوله : ويصح هنا الضم مع الكسر والفتح على وزن ما مر في ( نزل ) ثم قوله : ومن ثمة جاء في رواية : ( أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم ) بفتح همزته ، والثاني : بضم فكسر ، أو فتح حجة عليه فتدبر . ( " أو نظلم " ) : أي : أحدا ( " أو نظلم " ) : أي : من أحد ( " أو نجهل " ) : على بناء المعروف أي : أمور الدين ، أو حقوق الله ، أو حقوق الناس ، أو معرفة الله ، أو في المعاشرة والمخالطة مع الأصحاب ، أو نفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء وإيصال الضرر إليهم ( " أو يجهل علي " ) بصيغة المجهول أي : يفعل الناس بنا أفعال الجهال من إيصال الضرر إلينا ، قال الطيبي : الزلة السيئة بلا قصد ، استعاذ من أن يصدر عنه ذنب بغير قصد أو قصد ، ومن أن يظلم الناس في المعاملات ، أو يؤذيهم في المخالطات ، أو يجهل أي : يفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء . ( رواه أحمد ، والترمذي ، والنسائي ) : وكذا الحاكم وابن السني . ( وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . وفي رواية أبي داود ، وابن ماجه ) : أي : في الحديث السابق ( قالت أم سلمة : ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بيتي ) وفي رواية : من بيته ( قط إلا رفع طرفه ) : بسكون الراء أي : نظره ( إلى السماء فقال : ( اللهم إني أعوذ بك أن أضل ) : أي : عن الحق ، من الضلال ، وهو ضد الرشاد والهداية . قال ابن حجر : بفتح أوله أي : غيري وهو خطأ معنى صواب لفظا أو ( " أو أضل " ) : مجهول من الإضلال ، كذا في بعض الشروح ، وعليه أكثر النسخ أي : يضلني أحد ، وقال ابن حجر : بضم فكسر أو بفتح والله أعلم . ( " أو أظلم " ) على بناء المعلوم أي : أحدا ( " أو أظلم " ) : على بناء المجهول أي : يظلمني أحد ( " أو أجهل " ) : على بناء المعلوم ومعناه سبق ، وقول ابن حجر أي : غيري غير صحيح ( " أو يجهل علي " ) على بناء المجهول .

قال الطيبي : إن الإنسان إذا خرج من منزله لابد أن يعاشر الناس ، ويزاول الأمر ، فيخاف أن يعدل عن الصراط المستقيم ، فإما أن يكون في أمر الدين فلا يخلو من يضل أو يضل ، وإما يكون في أمر الدنيا فإما بسبب جريان المعاملة معهم بأن يظلم أو يظلم ، وإما بسبب الاختلاط والمصاحبة فإما أن يجهل أو يجهل ، فاستعيذ من هذه الأحول كلها بلفظ سلس موجز ، وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية ، كقول الشاعر :

ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ويعضد هذا التأويل الحديث الآتي . فقوله : هديت مطابق بقوله : ( " أو أضل " ) وقوله : كفيت لقوله : ( " أظلم أو أظلم " ) وقوله : وقيت لقوله : ( " أن نجهل أو يجهل علينا " ) .

[ ص: 1695 ]