( 2817 ) فصل : فإن كان nindex.php?page=treesubj&link=23724المشتركان في الاسم الخاص من أصلين مختلفين ، فهما جنسان ; كالأدقة ، والأخباز ، والخلول ، والأدهان ، وعصير الأشياء المختلفة ، كلها أجناس مختلفة باختلاف أصولها . وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، أن خل التمر ، وخل العنب ، جنس . وحكي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ; لأن الاسم الخاص يجمعهما . والصحيح أنهما جنسان ; لأنهما من أصلين مختلفين ، فكانا جنسين ، كدقيق الحنطة ، ودقيق الشعير . وما ذكر للرواية الأخرى منتقض بسائر فروع الأصول التي ذكرناها .

وكل نوع مبني على أصله ، فإذا كان شيئان من أصلين فهما جنسان ، فزيت الزيتون ، وزيت البطم ، وزيت الفجل ، أجناس . ودهن السمك والشيرج ، ودهن الجوز ، ودهن اللوز والبزر أجناس . وعسل النحل ، وعسل القصب ، جنسان . وتمر النخل ، وتمر الهند جنسان . وكل شيئين أصلهما واحد فهما جنس واحد ، وإن اختلفت مقاصدهما ; فدهن الورد ، والبنفسج ، والزئبق ، ودهن الياسمين ، إذا كانت من دهن واحد ، فهي جنس واحد .

وهذا الصحيح من مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، وله قول آخر : لا يجري الربا فيها ; لأنها لا تقصد للأكل . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : هي أجناس ; لأن مقاصدها مختلفة .

ولنا ، أنها كلها شيرج ، وإنما طيبت بهذه الرياحين ، فنسبت إليها ، فلم تصر أجناسا ، كما لو طيب سائر أنواع الأجناس . وقولهم : لا تقصد الرياحين للأكل . قلنا : هي صالحة للأكل ، وإنما تعد لما هو أعلى منه ، فلا تخرج عن كونها مأكولة بصلاحها لغيره . وقولهم : إنها أجناس . لا يصح ; لأنها من أصل واحد ، ويشملها اسم واحد ، فكانت جنسا ، كأنواع التمر ، والحنطة .

( 2818 ) فصل : nindex.php?page=treesubj&link=5385وقد يكون الجنس الواحد مشتملا على جنسين ، كالتمر ، يشتمل على النوى وغيره ، وهما جنسان ، واللبن ، يشتمل على المخيض والزبد ، وهما جنسان ، فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد ، فإذا ميز أحدهما من الآخر ، صارا جنسين ، حكمهما حكم الجنسين الأصليين .

( 2817 ) فَصْلٌ : فَإِنْ كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=23724الْمُشْتَرِكَانِ فِي الِاسْمِ الْخَاصِّ مِنْ أَصْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ ، فَهُمَا جِنْسَانِ ; كَالْأَدِقَّةِ ، وَالْأَخْبَازِ ، وَالْخُلُولِ ، وَالْأَدْهَانِ ، وَعَصِيرِ الْأَشْيَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ ، كُلُّهَا أَجْنَاسٌ مُخْتَلِفَةٌ بِاخْتِلَافِ أُصُولِهَا . وَحُكِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ ، أَنَّ خَلَّ التَّمْرِ ، وَخَلَّ الْعِنَبِ ، جِنْسٌ . وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ ; لِأَنَّ الِاسْمَ الْخَاصَّ يَجْمَعُهُمَا . وَالصَّحِيحُ أَنَّهُمَا جِنْسَانِ ; لِأَنَّهُمَا مِنْ أَصْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ ، فَكَانَا جِنْسَيْنِ ، كَدَقِيقِ الْحِنْطَةِ ، وَدَقِيقِ الشَّعِيرِ . وَمَا ذُكِرَ لِلرِّوَايَةِ الْأُخْرَى مُنْتَقِضٌ بِسَائِرِ فُرُوعِ الْأُصُولِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا .

وَكُلُّ نَوْعٍ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلِهِ ، فَإِذَا كَانَ شَيْئَانِ مِنْ أَصْلَيْنِ فَهُمَا جِنْسَانِ ، فَزَيْتُ الزَّيْتُونِ ، وَزَيْتُ الْبُطْمِ ، وَزَيْتُ الْفُجْلِ ، أَجْنَاسٌ . وَدُهْنُ السَّمَكِ وَالشَّيْرَجِ ، وَدُهْنُ الْجَوْزِ ، وَدُهْنُ اللَّوْزِ وَالْبِزْرِ أَجْنَاسٌ . وَعَسَلُ النَّحْلِ ، وَعَسَلُ الْقَصَبِ ، جِنْسَانِ . وَتَمْرُ النَّخْلِ ، وَتَمْرُ الْهِنْدِ جِنْسَانِ . وَكُلُّ شَيْئَيْنِ أَصْلُهُمَا وَاحِدٌ فَهُمَا جِنْسٌ وَاحِدٌ ، وَإِنْ اخْتَلَفَتْ مَقَاصِدُهُمَا ; فَدُهْنُ الْوَرْدِ ، وَالْبَنَفْسَجِ ، وَالزِّئْبَقِ ، وَدُهْنُ الْيَاسَمِينِ ، إذَا كَانَتْ مِنْ دُهْنٍ وَاحِدٍ ، فَهِيَ جِنْسٌ وَاحِدٌ .

وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ مَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ، وَلَهُ قَوْلٌ آخَرُ : لَا يَجْرِي الرِّبَا فِيهَا ; لِأَنَّهَا لَا تُقْصَدُ لِلْأَكْلِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : هِيَ أَجْنَاسٌ ; لِأَنَّ مَقَاصِدَهَا مُخْتَلِفَةٌ .

وَلَنَا ، أَنَّهَا كُلَّهَا شَيْرَجٌ ، وَإِنَّمَا طُيِّبَتْ بِهَذِهِ الرَّيَاحِينِ ، فَنُسِبَتْ إلَيْهَا ، فَلَمْ تَصِرْ أَجْنَاسًا ، كَمَا لَوْ طُيِّبَ سَائِرُ أَنْوَاعِ الْأَجْنَاسِ . وَقَوْلُهُمْ : لَا تُقْصَدُ الرَّيَاحِينُ لِلْأَكْلِ . قُلْنَا : هِيَ صَالِحَةٌ لِلْأَكْلِ ، وَإِنَّمَا تُعَدُّ لِمَا هُوَ أَعْلَى مِنْهُ ، فَلَا تَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهَا مَأْكُولَةً بِصَلَاحِهَا لِغَيْرِهِ . وَقَوْلُهُمْ : إنَّهَا أَجْنَاسٌ . لَا يَصِحُّ ; لِأَنَّهَا مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ ، وَيَشْمَلُهَا اسْمٌ وَاحِدٌ ، فَكَانَتْ جِنْسًا ، كَأَنْوَاعِ التَّمْرِ ، وَالْحِنْطَةِ .

( 2818 ) فَصْلٌ : nindex.php?page=treesubj&link=5385وَقَدْ يَكُونُ الْجِنْسُ الْوَاحِدُ مُشْتَمِلًا عَلَى جِنْسَيْنِ ، كَالتَّمْرِ ، يَشْتَمِلُ عَلَى النَّوَى وَغَيْرِهِ ، وَهُمَا جِنْسَانِ ، وَاللَّبَنُ ، يَشْتَمِلُ عَلَى الْمَخِيضِ وَالزُّبْدِ ، وَهُمَا جِنْسَانِ ، فَمَا دَامَا مُتَّصِلَيْنِ اتِّصَالَ الْخِلْقَةِ فَهُمَا جِنْسٌ وَاحِدٌ ، فَإِذَا مُيِّزَ أَحَدُهُمَا مِنْ الْآخَرِ ، صَارَا جِنْسَيْنِ ، حُكْمُهُمَا حُكْمُ الْجِنْسَيْنِ الْأَصْلِيَّيْنِ .