الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
4672 [ 2481 ] وعن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله nindex.php?page=hadith&LINKID=661680أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب - أو أم المسيب - فقال: "ما لك يا أم السائب - أو يا أم المسيب - تزفزفين؟ قالت: الحمى ! لا بارك الله فيها، فقال: nindex.php?page=treesubj&link=32110_26613_30524لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم ، كما يذهب الكير خبث الحديد" .
[ ص: 548 ] و (قوله : " ما لك يا أم السائب ! تزفزفين ") جميع رواة nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم روى هذه الكلمة بالزاي والفاء فيهما ، ويقال بضم التاء وفتحها من الزفزفة ، وهي صوت حفيف الريح . يقال : زفزفت الريح الحشيش : أي حركته ، وزفزف النعام في طيرانه : أي : حرك جناحيه ، وقد رواه بعض الرواة بالقاف والراء ، قال أبو مروان بن سراج : يقال : بالقاف وبالفاء بمعنى واحد ، بمعنى ترعدين .
قلت : ورواية الفاء أعرف رواية ، وأصح معنى ، وذلك أن الحمى تكون معها حركة ضعيفة ، وحس صوت يشبه الزفزفة التي هي حركة الريح وصوتها في الشجر . وقالوا : ريح زفزافة وزفزف . وأما الرقرقة بالراء والقاف : في التلألؤ واللمعان . ومنه : رقراق السراب ، ورقراق الماء : ما ظهر من لمعانه ، غير أنه لا يظهر لمعانه إلا إذا تحرك وجاء وذهب ، فلهذا حسن أن يقال : مكان الرقراقة ، لكن تفارق الزفزفة الرقرقة بأن الزفزفة معها صوت ، وليس ذلك مع الرقرقة ، فانفصلا .
و (قوله : " لا تسبي الحمى ") مع أنها لم تصرح بسب الحمى ، وإنما دعت عليها بألا يبارك فيها ، غير أن مثل هذا الدعاء تضمن تنقيص المدعو عليه وذمه ، فصار ذلك كالتصريح بالذم والسب ، ففيه ما يدل على أن التعريض والتضمين كالتصريح في الدلالة ، فيحد كل من يفهم عنه القذف من لفظه ؛ وإن لم يصرح به ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك كما تقدم .
و (قوله : " فإنها تذهب خطايا بني آدم ") هذا تعليل لمنع nindex.php?page=treesubj&link=27586سب الحمى لما [ ص: 549 ] يكون عنها من الثواب ، فيتعدى ذلك لكل مشقة ، أو شدة يرتجى عليها ثواب ، فلا ينبغي أن يذم شيء من ذلك ، ولا يسب . وحكمة ذلك : أن سب ذلك إنما يصدر في الغالب عن الضجر ، وضعف الصبر ، أو عدمه ، وربما يفضي بصاحبه إلى السخط المحرم ، مع أنه لا يفيد ذلك فائدة ، ولا يخفف ألما .
[ ص: 548 ] و (قوله : " ما لك يا أم السائب ! تزفزفين ") جميع رواة nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم روى هذه الكلمة بالزاي والفاء فيهما ، ويقال بضم التاء وفتحها من الزفزفة ، وهي صوت حفيف الريح . يقال : زفزفت الريح الحشيش : أي حركته ، وزفزف النعام في طيرانه : أي : حرك جناحيه ، وقد رواه بعض الرواة بالقاف والراء ، قال أبو مروان بن سراج : يقال : بالقاف وبالفاء بمعنى واحد ، بمعنى ترعدين .
قلت : ورواية الفاء أعرف رواية ، وأصح معنى ، وذلك أن الحمى تكون معها حركة ضعيفة ، وحس صوت يشبه الزفزفة التي هي حركة الريح وصوتها في الشجر . وقالوا : ريح زفزافة وزفزف . وأما الرقرقة بالراء والقاف : في التلألؤ واللمعان . ومنه : رقراق السراب ، ورقراق الماء : ما ظهر من لمعانه ، غير أنه لا يظهر لمعانه إلا إذا تحرك وجاء وذهب ، فلهذا حسن أن يقال : مكان الرقراقة ، لكن تفارق الزفزفة الرقرقة بأن الزفزفة معها صوت ، وليس ذلك مع الرقرقة ، فانفصلا .
و (قوله : " لا تسبي الحمى ") مع أنها لم تصرح بسب الحمى ، وإنما دعت عليها بألا يبارك فيها ، غير أن مثل هذا الدعاء تضمن تنقيص المدعو عليه وذمه ، فصار ذلك كالتصريح بالذم والسب ، ففيه ما يدل على أن التعريض والتضمين كالتصريح في الدلالة ، فيحد كل من يفهم عنه القذف من لفظه ؛ وإن لم يصرح به ، وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك كما تقدم .
و (قوله : " فإنها تذهب خطايا بني آدم ") هذا تعليل لمنع nindex.php?page=treesubj&link=27586سب الحمى لما [ ص: 549 ] يكون عنها من الثواب ، فيتعدى ذلك لكل مشقة ، أو شدة يرتجى عليها ثواب ، فلا ينبغي أن يذم شيء من ذلك ، ولا يسب . وحكمة ذلك : أن سب ذلك إنما يصدر في الغالب عن الضجر ، وضعف الصبر ، أو عدمه ، وربما يفضي بصاحبه إلى السخط المحرم ، مع أنه لا يفيد ذلك فائدة ، ولا يخفف ألما .