ع ل ا : علا في المكان من باب سما . و ( علي ) في الشرف بالكسر ( علاء ) بالفتح والمد و ( علا ) يعلى لغة فيه . وفلان من ( علية ) الناس وهو جمع ( علي ) أي شريف رفيع مثل صبي وصبية . و ( علاه ) غلبه . وعلاه بالسيف ضربه . و ( علا ) في الأرض تكبر وباب الثلاثة سما . و ( علو ) الدار بضم العين وكسرها ضد سفلها بضم السين وكسرها . و ( العلياء ) كل مكان مشرف . و ( العلاء ) و ( العلا ) الرفعة والشرف وكذا ( المعلاة ) والجمع ( المعالي ) . و ( العالية ) ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها . و ( العلية ) بضم العين الغرفة والجمع ( العلالي ) . وقال بعضهم : هي ( العلية ) بالكسر . و ( المعلى ) بفتح اللام السابع من سهام الميسر . و ( استعلى ) الرجل علا . و ( استعلاه ) علاه ، و ( اعتلاه ) مثله . و ( تعلى ) أي علا في مهلة . و ( تعلت ) المرأة من نفاسها أي سلمت . و ( تعلى ) الرجل من علته . و ( العلي ) الرفيع . و ( أعلاه ) الله رفعه . و ( عالاه ) مثله . و ( التعالي ) الارتفاع تقول منه إذا أمرت : ( تعال ) يا رجل بفتح اللام وللمرأة تعالي وللمرأتين تعاليا وللنسوة تعالين ولا يجوز أن يقال منه : تعاليت ولا ينهى عنه . ويقال : قد تعاليت وإلى أي شيء أتعالى . وقولهم : ( عليك ) زيدا أي خذه . و ( على ) حرف خافض يكون اسما وفعلا وحرفا . تقول : على زيد ثوب . و ( علا ) زيدا ثوب . وألفه تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وعليه . وبعض [ ص: 218 ] العرب يتركها على حالها فيقول : علاك وعلاه . وقال الشاعر :

غدت من عليه تنفض الطل بعدما

أي غدت من فوقه فهو ها هنا اسم لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر . وقولهم كان كذا على عهد فلان أي في عهده . وقد توضع موضع من كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=2إذا اكتالوا على الناس يستوفون أي من الناس . قلت : وقد توضع موضع الباء ذكره مع شاهده في الباء من الباب الأخير . وتقول : ( علي ) زيدا وعلي بزيد معناه أعطني زيدا . و ( علوان ) الكتاب عنوانه وقد ( علون ) الكتاب عنونه . و ( العلاوة ) بالكسر ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر أو علقته عليه كالسقاء والسفود والجمع ( العلاوى ) بفتح الواو مثل إداوة وأداوى .

عم صباحا في ن ع م .

ع ل ا : عَلَا فِي الْمَكَانِ مِنْ بَابِ سَمَا . وَ ( عَلِيَ ) فِي الشَّرَفِ بِالْكَسْرِ ( عَلَاءً ) بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ وَ ( عَلَا ) يَعْلَى لُغَةٌ فِيهِ . وَفُلَانٌ مِنْ ( عِلْيَةِ ) النَّاسِ وَهُوَ جَمْعُ ( عَلِيٍّ ) أَيْ شَرِيفٌ رَفِيعٌ مِثْلُ صَبِيٍّ وَصِبْيَةٍ . وَ ( عَلَاهُ ) غَلَبَهُ . وَعَلَاهُ بِالسَّيْفِ ضَرَبَهُ . وَ ( عَلَا ) فِي الْأَرْضِ تَكَبَّرَ وَبَابُ الثَّلَاثَةِ سَمَا . وَ ( عُلْوُ ) الدَّارِ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا ضِدُّ سُفْلِهَا بِضَمِّ السِّينِ وَكَسْرِهَا . وَ ( الْعَلْيَاءُ ) كُلُّ مَكَانٍ مُشْرِفٍ . وَ ( الْعَلَاءُ ) وَ ( الْعُلَا ) الرِّفْعَةُ وَالشَّرَفُ وَكَذَا ( الْمَعْلَاةُ ) وَالْجَمْعُ ( الْمَعَالِي ) . وَ ( الْعَالِيَةُ ) مَا فَوْقَ نَجْدٍ إِلَى أَرْضِ تِهَامَةَ وَإِلَى مَا وَرَاءَ مَكَّةَ وَهِيَ الْحِجَازُ وَمَا وَالَاهَا . وَ ( الْعُلِّيَّةُ ) بِضَمِّ الْعَيْنِ الْغُرْفَةُ وَالْجَمْعُ ( الْعَلَالِيُّ ) . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هِيَ ( الْعِلِّيَّةُ ) بِالْكَسْرِ . وَ ( الْمُعَلَّى ) بِفَتْحِ اللَّامِ السَّابِعُ مِنْ سِهَامِ الْمَيْسِرِ . وَ ( اسْتَعْلَى ) الرَّجُلُ عَلَا . وَ ( اسْتَعْلَاهُ ) عَلَاهُ ، وَ ( اعْتَلَاهُ ) مِثْلُهُ . وَ ( تَعَلَّى ) أَيْ عَلَا فِي مُهْلَةٍ . وَ ( تَعَلَّتِ ) الْمَرْأَةُ مِنْ نِفَاسِهَا أَيْ سَلِمَتْ . وَ ( تَعَلَّى ) الرَّجُلُ مِنْ عِلَّتِهِ . وَ ( الْعَلِيُّ ) الرَّفِيعُ . وَ ( أَعْلَاهُ ) اللَّهُ رَفَعَهُ . وَ ( عَالَاهُ ) مِثْلُهُ . وَ ( التَّعَالِي ) الِارْتِفَاعُ تَقُولُ مِنْهُ إِذَا أَمَرْتَ : ( تَعَالَ ) يَا رَجُلُ بِفَتْحِ اللَّامِ وَلِلْمَرْأَةِ تَعَالَيْ وَلِلْمَرْأَتَيْنِ تَعَالَيَا وَلِلنِّسْوَةِ تَعَالَيْنَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ مِنْهُ : تَعَالَيْتُ وَلَا يُنْهَى عَنْهُ . وَيُقَالُ : قَدْ تَعَالَيْتُ وَإِلَى أَيِّ شَيْءٍ أَتَعَالَى . وَقَوْلُهُمْ : ( عَلَيْكَ ) زَيْدًا أَيْ خُذْهُ . وَ ( عَلَى ) حَرْفٌ خَافِضٌ يَكُونُ اسْمًا وَفِعْلًا وَحَرْفًا . تَقُولُ : عَلَى زَيْدٍ ثَوْبٌ . وَ ( عَلَا ) زَيْدًا ثَوْبٌ . وَأَلِفُهُ تُقْلَبُ مَعَ الْمُضْمَرِ يَاءً تَقُولُ عَلَيْكَ وَعَلَيْهِ . وَبَعْضُ [ ص: 218 ] الْعَرَبِ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا فَيَقُولُ : عَلَاكَ وَعَلَاهُ . وَقَالَ الشَّاعِرُ :

غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ تَنْفُضُ الطَّلَّ بَعْدَمَا

أَيْ غَدَتْ مِنْ فَوْقِهِ فَهُوَ هَا هُنَا اسْمٌ لِأَنَّ حَرْفَ الْجَرِّ لَا يَدْخُلُ عَلَى حَرْفِ الْجَرِّ . وَقَوْلُهُمْ كَانَ كَذَا عَلَى عَهْدِ فُلَانٍ أَيْ فِي عَهْدِهِ . وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ مِنْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=2إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ أَيْ مِنَ النَّاسِ . قُلْتُ : وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ الْبَاءِ ذَكَرَهُ مَعَ شَاهِدِهِ فِي الْبَاءِ مِنَ الْبَابِ الْأَخِيرِ . وَتَقُولُ : ( عَلَيَّ ) زَيْدًا وَعَلَيَّ بِزَيْدٍ مَعْنَاهُ أَعْطِنِي زَيْدًا . وَ ( عُلْوَانُ ) الْكِتَابِ عُنْوَانُهُ وَقَدْ ( عَلْوَنَ ) الْكِتَابَ عَنْوَنَهُ . وَ ( الْعِلَاوَةُ ) بِالْكَسْرِ مَا عَلَّيْتَ بِهِ عَلَى الْبَعِيرِ بَعْدَ تَمَامِ الْوِقْرِ أَوْ عَلَّقْتَهُ عَلَيْهِ كَالسِّقَاءِ وَالسَّفُّودِ وَالْجَمْعُ ( الْعَلَاوَى ) بِفَتْحِ الْوَاوِ مِثْلُ إِدَاوَةٍ وَأَدَاوَى .

عِمْ صَبَاحًا فِي ن ع م .