[ ص: 250 ] 39 - nindex.php?page=treesubj&link=28905عن

تقتضي مجاوزة ما أضيف إليه نحو غيره ، وتعديه عنه ، تقول : أطعمته عن جوع ، أي أزلت عنه الجوع ، ورميت عن القوس ، أي طرحت السهم عنها ، وقولك : أخذت العلم عن فلان ، مجاز ; لأن علمه لم ينتقل عنه ، ووجه المجاز أنك لما تلقيته منه صار كالمنتقل إليك عن محله ، وكذلك قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=63فليحذر الذين يخالفون عن أمره ( النور : 63 ) لأنهم إذا خالفوا أمره بعدوا عنه وتجاوزوه .

قال أبو محمد البصري : " عن " تستعمل أعم من " على " ؛ لأنه يستعمل في الجهات الست ، وكذلك وقع موقع " على " في قوله :

إذا رضيت علي بنو قشير .

ولو قلت : أطعمته على جوع وكسوته على عري لم يصح .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وتجيء للبدل نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=48واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ( البقرة : 48 ) . nindex.php?page=treesubj&link=28905وللاستعلاء نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=38ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ( محمد : 38 ) .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=32إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ( ص : 32 ) أي قدمته عليه .

وقيل : بل هي على بابها أي منصرفا عن ذكر ربي .

وحكى الرماني عن أبي عبيدة أن " أحببت " من أحب البعير إحبابا ، إذا برك فلم يقم ، فـ " عن " متعلقة باعتبار معناه التضمين ، أي تثبطت عن ذكر ربي ، وعلى هذا فـ " حب الخير " مفعول لأجله .

[ ص: 251 ] nindex.php?page=treesubj&link=28905وللتعليل ، نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=114وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة ( التوبة : 114 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=53وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ( هود : 53 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وبمعنى " بعد " نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=40عما قليل ليصبحن نادمين ( المؤمنون : 40 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=13يحرفون الكلم عن مواضعه ( المائدة : 13 ) بدليل أن في مكان آخر " من بعد مواضعه " . nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=19لتركبن طبقا عن طبق ( الانشقاق : 19 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وبمعنى " من " نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=25وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ( الشورى : 25 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=16أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ( الأحقاف : 16 ) بدليل : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=27فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر ( المائدة : 27 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وبمعنى الباء نحو : nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=3وما ينطق عن الهوى ( النجم : 3 ) وقيل : على حقيقتها أي وما يصدر قوله عن هوى ، وقيل : للمجاوزة لأن نطقه متباعد عن الهوى ومتجاوز عنه .

وفيه نظر ، لأنها إذا كانت بمعنى الباء نفي عنه النطق حال كونه متلبسا بالهوى ، وهو صحيح ، واذا كانت على بابها نفي عنه التعلق حال كونه مجاوزا عن الهوى ، فيلزم أن يكون النطق حال كونه متلبسا بالهوى وهو فاسد .

[ ص: 250 ] 39 - nindex.php?page=treesubj&link=28905عَنْ

تَقْتَضِي مُجَاوَزَةَ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ نَحْوَ غَيْرِهِ ، وَتَعَدِّيهِ عَنْهُ ، تَقُولُ : أَطْعَمْتُهُ عَنْ جُوعٍ ، أَيْ أَزَلْتُ عَنْهُ الْجُوعَ ، وَرَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ ، أَيْ طَرَحْتُ السَّهْمَ عَنْهَا ، وَقَوْلُكَ : أَخَذْتُ الْعِلْمَ عَنْ فُلَانٍ ، مَجَازٌ ; لِأَنَّ عِلْمَهُ لَمْ يَنْتَقِلْ عَنْهُ ، وَوَجْهُ الْمَجَازِ أَنَّكَ لَمَّا تَلَقَّيْتَهُ مِنْهُ صَارَ كَالْمُنْتَقِلِ إِلَيْكَ عَنْ مَحَلِّهِ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=63فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ( النُّورِ : 63 ) لِأَنَّهُمْ إِذَا خَالَفُوا أَمْرَهُ بَعُدُوا عَنْهُ وَتَجَاوَزُوهُ .

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ : " عَنْ " تُسْتَعْمَلُ أَعَمَّ مِنْ " عَلَى " ؛ لِأَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْجِهَاتِ السِّتِّ ، وَكَذَلِكَ وَقَعَ مَوْقِعَ " عَلَى " فِي قَوْلِهِ :

إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ .

وَلَوْ قُلْتَ : أَطْعَمْتُهُ عَلَى جُوعٍ وَكَسَوْتُهُ عَلَى عُرْيٍ لَمْ يَصِحَّ .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وَتَجِيءُ لِلْبَدَلِ نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=48وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا ( الْبَقَرَةِ : 48 ) . nindex.php?page=treesubj&link=28905وَلِلِاسْتِعْلَاءِ نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=38وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ ( مُحَمَّدٍ : 38 ) .

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=32إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ( ص : 32 ) أَيْ قَدَّمْتُهُ عَلَيْهِ .

وَقِيلَ : بَلْ هِيَ عَلَى بَابِهَا أَيْ مُنْصَرِفًا عَنْ ذِكْرِ رَبِّي .

وَحَكَى الرُّمَّانِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّ " أَحْبَبْتُ " مِنْ أَحَبَّ الْبَعِيرُ إِحْبَابًا ، إِذَا بَرَكَ فَلَمْ يَقُمْ ، فَـ " عَنْ " مُتَعَلِّقَةٌ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهُ التَّضْمِينَ ، أَيْ تَثَبَّطْتُ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي ، وَعَلَى هَذَا فَـ " حُبَّ الْخَيْرِ " مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ .

[ ص: 251 ] nindex.php?page=treesubj&link=28905وَلِلتَّعْلِيلِ ، نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=114وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ ( التَّوْبَةِ : 114 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=53وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ ( هُودٍ : 53 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وَبِمَعْنَى " بَعْدَ " نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=40عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ ( الْمُؤْمِنُونَ : 40 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=13يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ( الْمَائِدَةِ : 13 ) بِدَلِيلِ أَنَّ فِي مَكَانٍ آخَرَ " مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ " . nindex.php?page=tafseer&surano=84&ayano=19لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ( الِانْشِقَاقِ : 19 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وَبِمَعْنَى " مِنْ " نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=25وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ( الشُّورَى : 25 ) . nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=16أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا ( الْأَحْقَافِ : 16 ) بِدَلِيلِ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=27فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ ( الْمَائِدَةِ : 27 ) .

nindex.php?page=treesubj&link=28905وَبِمَعْنَى الْبَاءِ نَحْوُ : nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=3وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ( النَّجْمِ : 3 ) وَقِيلَ : عَلَى حَقِيقَتِهَا أَيْ وَمَا يَصْدُرُ قَوْلُهُ عَنْ هَوًى ، وَقِيلَ : لِلْمُجَاوَزَةِ لِأَنَّ نُطْقَهُ مُتَبَاعِدٌ عَنِ الْهَوَى وَمُتَجَاوِزٌ عَنْهُ .

وَفِيهِ نَظَرٌ ، لِأَنَّهَا إِذَا كَانَتْ بِمَعْنَى الْبَاءِ نُفِيَ عَنْهُ النُّطْقُ حَالَ كَوْنِهِ مُتَلَبِّسًا بِالْهَوَى ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَاذَا كَانَتْ عَلَى بَابِهَا نُفِيَ عَنْهُ التَّعَلُّقُ حَالَ كَوْنِهِ مُجَاوِزًا عَنِ الْهَوَى ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ النُّطْقُ حَالَ كَوْنِهِ مُتَلَبِّسًا بِالْهَوَى وَهُوَ فَاسِدٌ .