الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط
فهرس الكتاب
صفحة جزء
[ ص: 271 ] ( تنبيهات )

الأول : في مسألة التقليد ثلاثة أقوال ، ( أولها ) النظر واجب ، وقد نقلناه عمن مر النقل عنهم ، ورجحه الإمام الرازي ، وأبو الحسن الآمدي .

( الثاني ) ليس بواجب والتقليد جائز ، وقد قدمنا كلام العنبري وغيره في ذلك .

( الثالث ) التقليد حرام ويأثم بترك النظر والاستدلال ، ومع إثمه بترك النظر ، فإيمانه صحيح ، وقد فهم كل هذا مما قررناه سابقا .

وثم قول ( رابع ) وهو أن النظر حرام لأنه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الأذهان بخلاف التقليد ، فيجب بأن يجزم المكلف عقده بما يأتي به الشرع من العقائد الدينية ، ولكن قد علم مما مر أن الرجوع إلى الكتاب والسنة ليس بتقليد ، وإن سمي تقليدا فمجاز ، ومنه قول الإمام أحمد - رضي الله عنه - : ومن قلد الخبر رجوت أن يسلم إن شاء الله تعالى .

وقد قال أبو حامد الغزالي في كتابه ( ( فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ) : من ظن أن مدرك الإيمان الكلام والأدلة المحررة والتقسيمات المرتبة فقد أبعد ، لا بل الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده ، تارة بتنبيه في الباطن لا يمكن التعبير عنه ، وتارة بسبب رؤيا في المنام ، وتارة بقرينة حال رجل متدين وسراية نوره إليه عند صحبته ومجالسته ، وتارة بقرينة حال ، فقد جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جاحدا له منكرا ، فلما وقع بصره على طلعته البهية ، وغرته الفريدة ، فرآها يتلألأ منها نور النبوة . قال : والله ما هذا وجه كذاب ، وسأل أن يعرض عليه الإسلام ، فأسلم .

وجاء آخر إليه فقال : أنشدك الله ، آلله بعثك نبيا ؟ فقال " بلى والله ، الله بعثني نبيا " فصدقه بيمينه وأسلم . وأمثالهم أكثر من أن تحصى ، ولم يشتغل واحد منهم قط بكلام وتعلم الأدلة ، بل كان يبدو نور الإيمان أولا بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا يزال يزداد وضوحا وإشراقا بمشاهدة تلك الأحوال العظيمة ، وبتلاوة القرآن ، وتصفية القلوب - إلى أن قال : والحق الصريح أن كل من اعتقد أن كل ما جاء به الرسول واشتمل عليه القرآن حق ، اعتقادا جازما ، فهو مؤمن ، وإن لم يعرف أدلته .

قال : فالإيمان المستفاد من الأدلة الكلامية ضعيف جدا ، مشرف على التزلزل بكل شبهة ، انتهى

[ ص: 272 ] فإن قيل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - كانوا يعلمون أن العوام وأجلاف العرب يعلمون الأدلة إجمالا ، كما أجاب به الأعرابي الأصمعي عن دليل سؤاله : بم عرفت ربك ؟ فقال البعرة تدل على البعير ، وآثر الأقدام يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ، ألا تدل على اللطيف الخبير .

فلذلك لم يلزموهم بالنظر ، ولا سألوهم عنه ، ولا أرجئوا أمرهم فلما كان كذلك ، لم يكن اكتفاؤهم بمجرد الإقرار دليلا على عدم وجوب النظر على الأعيان ، ولا على أن تاركه غير آثم . فالجواب : ما ذكروه دعوى بلا دليل ، وحكاية الأعرابي لا تدل على أن جميع الأجلاف والعوام كانوا عالمين بالأدلة إجمالا ، فإن المثال الجزئي لا يصحح القواعد الكلية ، والعقول مختلفة الأمزجة متفاوتة أشد تفاوت ، فوجود فرد من الأعراب قوي العقل نافذ البصيرة لا يدل على أن كل الأعراب والأجلاف كذلك بلا خفاء .

ويوضحه أن من الذين أسلموا في عهدهم كانوا يكونون عجما ونساء ، وقبلوا منهم الإسلام ولم يأمروهم بالنظر ولم يرجئوهم ، أيضا كان أهل الشرك من قريش يجادلون ويناضلون عن آلهتهم ، و ( إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون ) ، وقالوا ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) ، ويقول أبو سفيان ، وهو من رؤسائهم وصناديدهم ، يوم أحد : اعل هبل ، اعل هبل . فمثل هذا المصمم على الشرك المتعجب معه من التوحيد ، وقد أسلم تحت ظل السيف ، كيف كان - صلى الله عليه وسلم - ( يرى ) أن مثل هذا كان يعلم دليلا إجماليا على التوحيد ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يسمعوا ، ولم يعلموا منه قبل ذلك إلا الشرك المصمم ، والكفر الصراح ، والاعتقاد الفاسد . هذا مما لا يدل عليه عقل ولا نقل .

التالي السابق


الخدمات العلمية