وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=37خلق الإنسان من عجل  وعلى عجل كأنك قلت: بنيته وخلقته من العجلة وعلى العجلة

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=38ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم (متى) في موضع نصب، لأنك لو أظهرت جوابها رأيته منصوبا فقلت: الوعد يوم كذا وكذا (ولو) جعلت (متى) في موضع رفع كما تقول: متى الميعاد؟ فيقول: يوم الخميس ويوم الخميس. وقال الله nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=59موعدكم يوم الزينة فلو نصبت كان صوابا. فإذا جعلت الميعاد في نكرة من الأيام والليالي والشهور والسنين رفعت فلقت: ميعادك يوم أو يومان، وليلة وليلتان كما قال الله nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=12غدوها شهر ورواحها شهر والعرب تقول: إنما البرد شهران وإنما الصيف شهران. ولو جاء نصبا كان صوابا. وإنما اختاروا الرفع لأنك أبهمت الشهرين فصارا جميعا كأنهما وقت للصيف.

وإنما اختاروا النصب في المعرفة لأنها حين معلوم مسند إلى الذي بعده، فحسنت الصفة، كما أنك تقول:

عبد الله دون من الرجال، وعبد الله دونك فتنصب. ومثله اجتمع الجيشان فالمسلمون جانب والكفار [ ص: 204 ] جانب. فإذا أضفت نصبت فقلت: المسلمون جانب صاحبهم، والكفار جانب صاحبهم فإذا لم تضف الجانب صيرتهم هم كالجانب لا أنهم فيه فقس على ذا وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=39ولا هم ينصرون .

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=63فمن ينصرني من الله إن عصيته : فمن يمنعني. ذلك معناه -والله أعلم- في عامة القرآن.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=37خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ  وَعَلَى عَجَلٍ كَأَنَّكَ قُلْتَ: بَنَيْتُهُ وَخَلَقْتُهُ مِنَ الْعَجَلَةِ وَعَلَى الْعَجَلَةِ

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=38وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ (مَتَى) فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ، لِأَنَّكَ لَوْ أَظْهَرْتَ جَوَابَهَا رَأَيْتَهُ مَنْصُوبًا فَقُلْتَ: الْوَعْدُ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا (وَلَوْ) جَعَلْتَ (مَتَى) فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ كَمَا تَقُولُ: مَتَى الْمِيعَادُ؟ فَيَقُولُ: يَوْمُ الْخَمِيسِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ. وَقَالَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=59مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ فَلَوْ نَصَبْتَ كَانَ صَوَابًا. فَإِذَا جَعَلْتَ الْمِيعَادَ فِي نَكِرَةٍ مِنَ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي وَالشُّهُورِ وَالسِّنِينَ رَفَعْتَ فَلَقُتَ: مِيعَادُكَ يَوْمٌ أَوْ يَوْمَانِ، وَلَيْلَةٌ وَلَيْلَتَانِ كَمَا قَالَ اللَّهُ nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=12غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنَّمَا الْبَرْدُ شَهْرَانِ وَإِنَّمَا الصَّيْفُ شَهْرَانِ. وَلَوْ جَاءَ نَصْبًا كَانَ صَوَابًا. وَإِنَّمَا اخْتَارُوا الرَّفْعَ لِأَنَّكَ أَبْهَمْتَ الشَّهْرَيْنِ فَصَارَا جَمِيعًا كَأَنَّهُمَا وَقْتٌ لِلصَّيْفِ.

وَإِنَّمَا اخْتَارُوا النَّصْبَ فِي الْمَعْرِفَةِ لِأَنَّهَا حِينٌ مَعْلُومٌ مُسْنَدٌ إِلَى الَّذِي بَعْدَهُ، فَحَسُنَتِ الصِّفَةُ، كَمَا أَنَّكَ تَقُولُ:

عَبْدُ اللَّهِ دُونٌ مِنَ الرِّجَالِ، وَعَبْدُ اللَّهِ دُونَكَ فَتَنْصِبُ. وَمِثْلُهُ اجْتَمَعَ الْجَيْشَانِ فَالْمُسْلِمُونَ جَانِبٌ وَالْكُفَّارُ [ ص: 204 ] جَانِبٌ. فَإِذَا أَضَفْتَ نَصَبْتَ فَقُلْتَ: الْمُسْلِمُونَ جَانِبَ صَاحِبِهِمْ، وَالْكُفَّارِ جَانِبَ صَاحِبِهِمْ فَإِذَا لَمْ تُضِفِ الْجَانِبَ صَيَّرْتَهُمْ هُمْ كَالْجَانِبِ لَا أَنَّهُمْ فِيهِ فَقِسْ عَلَى ذَا وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=39وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ .

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=63فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ : فَمَنْ يَمْنَعُنِي. ذَلِكَ مَعْنَاهُ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- فِي عَامَّةِ الْقُرْآنِ.