وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه   (من) في معنى جزاء ، وموضعها رفع بالهاء التي عادت وجواب الجزاء الفاء في قوله: (فهو جزاؤه) ويكون قوله (جزاؤه) الثانية [ ص: 52 ] مرتفعة بالمعنى المحمل في الجزاء وجوابه. ومثله في الكلام أن تقول: ماذا لي عندك؟ فيقول: لك عندي إن بشرتني فلك ألف درهم، كأنه قال: لك عندي هذا. وإن شئت جعلت (من) في مذهب (الذي) وتدخل الفاء في خبر (من) إذا كانت على معنى (الذي) كما تقول: الذي يقوم فإنا نقوم معه. وإن شئت جعلت الجزاء مرفوعا بمن خاصة وصلتها، كأنك قلت: جزاؤه الموجود في رحله. كأنك قلت: ثوابه أن يسترق، ثم تستأنف أيضا فتقول: هو جزاؤه. وكانت سنتهم أن يسترقوا من سرق.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ   (مَنْ) فِي مَعْنَى جَزَاءٍ ، وَمَوْضِعُهَا رَفْعٌ بِالْهَاءِ الَّتِي عَادَتْ وَجَوَابُ الْجَزَاءِ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: (فَهُوَ جَزَاؤُهُ) وَيَكُونُ قَوْلُهُ (جَزَاؤُهُ) الثَّانِيَةُ [ ص: 52 ] مُرْتَفِعَةٌ بِالْمَعْنَى الْمُحَمَّلِ فِي الْجَزَاءِ وَجَوَابِهِ. وَمِثْلُهُ فِي الْكَلَامِ أَنْ تَقُولَ: مَاذَا لِي عِنْدَكَ؟ فَيَقُولُ: لَكَ عِنْدِي إِنْ بَشَّرْتَنِي فَلَكَ أَلْفُ دِرْهَمٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَكَ عِنْدِي هَذَا. وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ (مَنْ) فِي مَذْهَبِ (الَّذِي) وَتُدْخِلُ الْفَاءَ فِي خَبَرِ (مَنْ) إِذَا كَانَتْ عَلَى مَعْنَى (الَّذِي) كَمَا تَقُولُ: الَّذِي يَقُومُ فَإِنَّا نَقُومُ مَعَهُ. وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الْجَزَاءَ مَرْفُوعًا بِمَنْ خَاصَّةً وَصِلَتِهَا، كَأَنَّكَ قُلْتَ: جَزَاؤُهُ الْمَوْجُودُ فِي رَحْلِهِ. كَأَنَّكَ قُلْتَ: ثَوَابُهُ أَنْ يُسْتَرَقَّ، ثُمَّ تَسْتَأْنِفُ أَيْضًا فَتَقُولُ: هُوَ جَزَاؤُهُ. وَكَانَتْ سُنَّتُهُمْ أَنْ يَسْتَرِقُّوا مَنْ سَرَقَ.