5760 136 - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، رأى في قبلة المسجد نخامة، فحكها بيده، فتغيظ، ثم قال: إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله حيال وجهه؛ فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: " فَتَغَيَّظَ"، وَجُوَيْرِيَةُ هُوَ ابْنُ أَسْمَاءٍ، وَهَذَانَ الْعَلَمَانِ مِمَّا يَشْتَرِكُ فِيهِ الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ.

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ فِي بَابِ: حَكِّ الْبُزَاقِ بِالْيَدِ مِنَ الْمَسْجِدِ.

قَوْلُهُ: " بَيْنَا"؛ أَصْلُهُ: بَيْنَ، فَأُشْبِعَتْ فَتْحَةُ النُّونِ، فَصَارَتْ أَلِفًا، وَهُوَ ظَرْفٌ مُضَافٌ إِلَى جُمْلَةٍ، وَهِيَ هُنَا قَوْلُهُ: " النَّبِيُّ يُصَلِّي"، وَهِيَ جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ. قَوْلُهُ: " نُخَامَةٌ" بِضَمِّ النُّونِ، وَهِيَ النُّخَاعَةُ. قَوْلُهُ: " حِيَالَ وَجْهِهِ" بِكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ؛ أَيْ: مُقَابِلَ وَجْهِهِ، وَفِي كِتَابِ الصَّلَاةِ: " فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ". وَفِي التَّوْضِيحِ: " حِيَالَ وَجْهِهِ"؛ أَيْ: يَرَاهُ، وَأَصْلُهُ: الْوَاوُ، فَقُلِبَتْ يَاءً؛ لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا. وَيُرْوَى: " قِبَلَ وَجْهِهِ"، وَيُرْوَى: " قَبِلَتُهُ".

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: اللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ الْجِهَةِ وَالْمَكَانِ، وَمَعْنَاهُ التَّشْبِيهُ عَلَى سَبِيلِ التَّنْزِيهِ؛ أَيْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى فِي مُقَابِلِ وَجْهِهِ. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّ تَوَجُّهَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ مُفْضٍ بِالْقَصْدِ مِنْهُ إِلَى رَبِّهِ، فَصَارَ فِي التَّقْدِيرِ كَأَنَّ مَقْصُودَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ.

مطابقته للترجمة في قوله: " فتغيظ"، وجويرية هو ابن أسماء، وهذان العلمان مما يشترك فيه الذكور والإناث.

والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في باب: حك البزاق باليد من المسجد.

قوله: " بينا"؛ أصله: بين، فأشبعت فتحة النون، فصارت ألفا، وهو ظرف مضاف إلى جملة، وهي هنا قوله: " النبي يصلي"، وهي جملة اسمية. قوله: " نخامة" بضم النون، وهي النخاعة. قوله: " حيال وجهه" بكسر الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف؛ أي: مقابل وجهه، وفي كتاب الصلاة: " فإن الله قبل وجهه". وفي التوضيح: " حيال وجهه"؛ أي: يراه، وأصله: الواو، فقلبت ياء؛ لانكسار ما قبلها. ويروى: " قبل وجهه"، ويروى: " قبلته".

وقال الكرماني: الله منزه عن الجهة والمكان، ومعناه التشبيه على سبيل التنزيه؛ أي كان الله تعالى في مقابل وجهه. وقال الخطابي: معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه، فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين القبلة.