772 [ ص: 81 ] 192 - ( حدثنا علي بن عبد الله قال : حدثنا سفيان غير مرة ، عن الزهري قال : سمعت أنس بن مالك يقول : سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس - وربما قال سفيان : من فرس - فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده ، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا - وقال سفيان مرة : صلينا قعودا - فلما قضى الصلاة قال : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا . قال سفيان : كذا جاء به معمر . قلت : نعم قال : لقد حفظ ، كذا قال الزهري : " ولك الحمد " حفظت من شقه الأيمن ، فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وأنا عنده : فجحش ساقه الأيمن .

772 [ ص: 81 ] 192 - ( حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ غَيْرَ مَرَّةٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ : سَقَطَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ فَرَسٍ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ : مِنْ فَرَسٍ - فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا وَقَعَدْنَا - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً : صَلَّيْنَا قُعُودًا - فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ : إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا ، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا ، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا ، وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا : رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا . قَالَ سُفْيَانُ : كَذَا جَاءَ بِهِ مَعْمَرٌ . قُلْتُ : نَعَمْ قَالَ : لَقَدْ حَفِظَ ، كَذَا قَالَ الزُّهْرِيُّ : " وَلَكَ الْحَمْدُ " حَفِظْتُ مِنْ شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ، فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَأَنَا عِنْدَهُ : فَجُحِشَ سَاقُهُ الْأَيْمَنُ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ بِالتَّعَسُّفِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ : " وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا " يَقْتَضِي أَنْ يَسْجُدَ الْقَوْمُ حِينَ يَسْجُدُ الْإِمَامُ ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْهُوِيِّ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ الْبَابِ أَنَّ لِلْهُوِيِّ صِفَتَيْنِ قَوْلِيَّةً وَفِعْلِيَّةً ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ هَذَا يَدُلُّ عَلَى الصِّفَةِ الْفِعْلِيَّةِ ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ السَّابِقُ يَدُلُّ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا ، وَكِلَاهُمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ هُوِيَّ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى السُّجُودِ كَانَ مُشْتَمِلًا عَلَى الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ ، وَحَدِيثُ أَنَسٍ هَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَيْهِمَا بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ ; لِأَنَّهُ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الصَّلَاةِ وَأُمُورِهَا ، فَافْهَمْ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) :

وَهُمْ أَرْبَعَةٌ : الْأَوَّلُ : عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَنِيُّ يُقَالُ لَهُ : ابْنُ الْمَدِينِيِّ الْبَصْرِيُّ ، وَقَدْ مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ . الثَّانِي : سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ . الثَّالِثُ : مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ . الرَّابِعُ : أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

( ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) :

فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ السَّمَاعُ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ تَأْكِيدُ رِوَايَةِ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِقَوْلِهِ : غَيْرَ مَرَّةٍ ; لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى التَّكْرَارِ ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَ الْبُخَارِيِّ مِنْ أَفْرَادِهِ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَصْرِيٍّ وَمَكِّيٍّ وَمَدَنِيٍّ .

وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي بَابِ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَنَسٍ . وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا فِي هَذَا الْبَابِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيهِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يُحْتَاجُ إِلَيْهَا وَنَذْكُرُ هَاهُنَا مَا لَمْ نَذْكُرْ هُنَاكَ .

فَقَوْلُهُ : “ وَرُبَّمَا " كَلِمَةُ رُبَّمَا فِي الْأَصْلِ لِلتَّقْلِيلِ ، وَلَكِنْ تُسْتَعْمَلُ كَثِيرًا لِلتَّكْثِيرِ . قَوْلُهُ : " مِنْ فَرَسٍ " يَعْنِي بِلَفْظِ " مِنْ " لَا بِلَفْظِ " عَنْ " ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مُحَافَظَةِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِأَلْفَاظِ الْحَدِيثِ وَتَنْبِيهٌ عَلَى تَثَبُّتِهِ فِي هَذَا الْبَابِ . قَوْلُهُ : " فَجُحِشَ " بِضَمِّ الْجِيمِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيْ خُدِشَ ، وَوَقَعَ فِي قَصْرِ الصَّلَاةِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ بِلَفْظِ جُحِشَ أَوْ خُدِشَ عَلَى الشَّكِّ .

قَوْلُهُ : “ نَعُودُهُ " جُمْلَةٌ وَقَعَتْ حَالًا . قَوْلُهُ : " قُعُودًا " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى قَاعِدِينَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ قَاعِدٍ كَالرُّكُوعِ جَمْعِ رَاكِعٍ وَالسُّجُودِ جَمْعِ سَاجِدٍ ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ انْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِيَّةِ . قَوْلُهُ : " قَالَ “ أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

قَوْلُهُ : “ مَعْمَرٌ " بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ ابْنُ رَاشِدٍ الْبَصْرِيُّ أَيْ قَالَ سُفْيَانُ سَائِلًا : مِنِ ابْنِ الْمَدِينِيِّ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَذْكُورِ ، مِثْلَ الَّذِي رَوَيْتُهُ أَنَا ، أَوْرَدَهُ مَعْمَرٌ أَيْضًا ، وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ مُقَدَّرَةٌ قَبْلَ قَوْلِهِ : " كَذَا " .

قَوْلُهُ : “ قُلْتُ : نَعَمْ " الْقَائِلُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ . قَوْلُهُ : " قَالَ لَقَدْ حَفِظَ " أَيْ قَالَ سُفْيَانُ : وَاللَّهِ لَقَدْ حَفِظَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ حِفْظًا صَحِيحًا مَضْبُوطًا . قَوْلُهُ : " كَذَا قَالَ الزُّهْرِيُّ “ أَيْ كَمَا قَالَ مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِيُّ : وَلَكَ الْحَمْدُ أَيْ بِالْوَاوِ ، وَهَذَا تَفْسِيرٌ وَبَيَانٌ لِقَوْلِهِ كَذَا قَالَ أَيْ حَفِظَ ، كَمَا قَالَ الزُّهْرِيُّ بِالْوَاوِ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ لَمْ يَذْكُرُوا الْوَاوَ فِي " وَلَكَ الْحَمْدُ " كَمَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ وَغَيْرِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي بَابِ إِيجَابِ التَّكْبِيرِ .

قَوْلُهُ : “ حَفِظْتُ " أَيْ قَالَ سُفْيَانُ : حَفِظْتُ مِنَ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : فَجُحِشَ مِنْ شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ، فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ الزُّهْرِيِّ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، وَهُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ . قَوْلُهُ : " وَأَنَا عِنْدَهُ " أَيْ وَأَنَا كُنْتُ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ فَقَالَ : فَجُحِشَ سَاقُهُ الْأَيْمَنُ بِلَفْظِ السَّاقِ بَدَلِ الشِّقِّ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَأَنَا عِنْدَهُ عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ ، أَوْ هُوَ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مِنْ فَاعِلِ قَالَ مُقَدَّرًا ; إِذْ تَقْدِيرُهُ قَالَ [ ص: 82 ] الزُّهْرِيُّ : وَأَنَا عِنْدَهُ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ مَقُولَ سُفْيَانَ لَا مَقُولَ ابْنِ جُرَيْجٍ ، وَالضَّمِيرُ حِينَئِذٍ رَاجِعٌ إِلَى ابْنِ جُرَيْجٍ لَا إِلَى الزُّهْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ . قُلْتُ : يَجُوزُ الْوَجْهَانِ ، وَلَكِنَّ الْوَجْهَ الثَّانِيَ هُوَ الْأَوْجَهُ ، وَمَقُولُ ابْنِ جُرَيْجٍ هُوَ قَوْلُهُ : " جُحِشَ " إِلَى آخِرِهِ .

مطابقته للترجمة تؤخذ بالتعسف ; لأن قوله : " وإذا سجد فاسجدوا " يقتضي أن يسجد القوم حين يسجد الإمام ، ولا يكون ذلك إلا بالهوي ، وقد ذكرنا في أول الباب أن للهوي صفتين قولية وفعلية ، وحديث أنس هذا يدل على الصفة الفعلية ، وحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه السابق يدل عليهما جميعا ، وكلاهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد علم أن هوي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السجود كان مشتملا على الفعل والقول ، وحديث أنس هذا أيضا يدل عليهما بهذه الطريقة ; لأنه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وأمورها ، فافهم .

( ذكر رجاله ) :

وهم أربعة : الأول : علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن المدني يقال له : ابن المديني البصري ، وقد مر غير مرة . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الرابع : أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه .

( ذكر لطائف إسناده ) :

فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه السماع ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه تأكيد رواية سفيان عن الزهري بقوله : غير مرة ; لأنه يدل على التكرار ، وفيه أن شيخ البخاري من أفراده ، وفيه أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني .

وقد روى البخاري هذا الحديث في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به ، عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أنس . وأخرجه أيضا ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا الباب ، وقد ذكرنا فيه ما يتعلق به من الأشياء التي يحتاج إليها ونذكر هاهنا ما لم نذكر هناك .

فقوله : “ وربما " كلمة ربما في الأصل للتقليل ، ولكن تستعمل كثيرا للتكثير . قوله : " من فرس " يعني بلفظ " من " لا بلفظ " عن " ، وفيه إشارة إلى محافظة علي بن عبد الله على الإتيان بألفاظ الحديث وتنبيه على تثبته في هذا الباب . قوله : " فجحش " بضم الجيم وكسر الحاء المهملة أي خدش ، ووقع في قصر الصلاة عن ابن عيينة بلفظ جحش أو خدش على الشك .

قوله : “ نعوده " جملة وقعت حالا . قوله : " قعودا " يجوز أن يكون مصدرا بمعنى قاعدين ، ويجوز أن يكون جمع قاعد كالركوع جمع راكع والسجود جمع ساجد ، وعلى كل حال انتصابه على الحالية . قوله : " قال “ أي النبي - صلى الله عليه وسلم - .

قوله : “ معمر " بفتح الميمين ابن راشد البصري أي قال سفيان سائلا : من ابن المديني علي بن عبد الله المذكور ، مثل الذي رويته أنا ، أورده معمر أيضا ، وهمزة الاستفهام مقدرة قبل قوله : " كذا " .

قوله : “ قلت : نعم " القائل علي بن عبد الله . قوله : " قال لقد حفظ " أي قال سفيان : والله لقد حفظ معمر عن الزهري حفظا صحيحا مضبوطا . قوله : " كذا قال الزهري “ أي كما قال معمر قال الزهري : ولك الحمد أي بالواو ، وهذا تفسير وبيان لقوله كذا قال أي حفظ ، كما قال الزهري بالواو ، وفيه إشارة إلى أن بعض أصحاب الزهري لم يذكروا الواو في " ولك الحمد " كما وقع في رواية الليث وغيره عن الزهري ، وقد تقدم ذلك في باب إيجاب التكبير .

قوله : “ حفظت " أي قال سفيان : حفظت من الزهري أنه قال : فجحش من شقه الأيمن ، فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج ، وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج . قوله : " وأنا عنده " أي وأنا كنت عند الزهري فقال : فجحش ساقه الأيمن بلفظ الساق بدل الشق ، وقال الكرماني : وأنا عنده عطف على مقدر ، أو هو جملة حالية من فاعل قال مقدرا ; إذ تقديره قال [ ص: 82 ] الزهري : وأنا عنده ، ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان لا مقول ابن جريج ، والضمير حينئذ راجع إلى ابن جريج لا إلى الزهري رضي الله تعالى عنه . قلت : يجوز الوجهان ، ولكن الوجه الثاني هو الأوجه ، ومقول ابن جريج هو قوله : " جحش " إلى آخره .