الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

1777 448 - حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض قال: حدثني عبيد الله، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها.

التالي السابق

الشرح

التَّرْجَمَةُ عَيْنُ الْحَدِيثِ غَيْرَ أَنَّهُ تَرَكَ لَامَ التَّأْكِيدِ فِي الْأَوَّلِ.

(ذِكْرُ رِجَالِهِ) وَهُمْ سِتَّةٌ: الْأَوَّلُ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ أَبُو إِسْحَاقَ الْخُزَامِيُّ، وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْمُغِيرَةِ.

الثَّانِي: أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ أَبُو ضَمْرَةَ.

الثَّالِثُ: عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ.

الرَّابِعُ: خُبَيْبٌ، بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ الْأُولَى وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ، ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ خَالُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَقَدْ مَرَّ فِي بَابِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ.

الْخَامِسُ: حَفْصُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

السَّادِسُ: أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

(ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ، وَبِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ مِنْ أَفْرَادِهِ، وَفِيهِ أَنَّ رِجَالَهُ كُلَّهُمْ مَدَنِيُّونَ، وَفِيهِ رِوَايَةُ الرَّاوِي عَنْ خَالِهِ، وَقَدْ رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ خَالِهِ خُبَيْبٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عِدَّةَ أَحَادِيثَ، وَهَذَا الْإِسْنَادُ هَكَذَا، رَوَاهُ أَصْحَابُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَفِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْبَزَّارُ، وَقَالَ الْبَزَّارُ: يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ أَخْطَأَ فِيهِ.

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْإِيمَانِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الْحَجِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ بِهِ.

قَوْلُهُ: " إِنَّ الْإِيمَانَ" ؛ أَيْ: أَهْلَ الْإِيمَانِ، وَاللَّامُ فِي: "لَيَأْرِزُ" لِلتَّأْكِيدِ، وَقَالَ الْمُهَلِّبُ: فِيهِ أَنَّ الْمَدِينَةَ لَا يَأْتِيهَا إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَإِنَّمَا يَسُوقُهُ إِلَيْهَا إِيمَانُهُ وَمَحَبَّتُهُ فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ الْإِيمَانُ يَرْجِعُ إِلَيْهَا، كَمَا خَرَجَ مِنْهَا أَوَّلًا، وَمِنْهَا يَنْتَشِرُ كَانْتِشَارِ الْحَيَّةِ مِنْ جُحْرِهَا، ثُمَّ إِذَا رَاعَهَا شَيْءٌ رَجَعَتْ إِلَى جُحْرِهَا، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ: كَانَ هَذَا فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَرْنِ الَّذِي كَانَ مِنْهُمْ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ خَاصَّةً؛ لِأَنَّهُ كَانَ الْأَمْرُ مُسْتَقِيمًا، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِهِمْ، وَسَلَامَتِهِمْ مِنَ الْبِدَعِ، وَأَنَّ عَمَلَهُمْ حُجَّةٌ كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ.

(قُلْتُ): هَذَا إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ إِلَى انْقِضَاءِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ تِسْعُونَ سَنَةً، وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَقَدْ تَغَيَّرَتِ الْأَحْوَالُ وَكَثُرَتِ الْبِدَعُ خُصُوصًا فِي زَمَانِنَا هَذَا عَلَى مَا لَا يَخْفَى.

الترجمة عين الحديث غير أنه ترك لام التأكيد في الأول.

(ذكر رجاله) وهم ستة: الأول: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الخزامي، وهو إبراهيم بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة.

الثاني: أنس بن عياض أبو ضمرة.

الثالث: عبيد الله بن عمر العمري.

الرابع: خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف، ابن عبد الرحمن خال عبيد الله، وقد مر في باب الصلاة بعد الفجر.

الخامس: حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.

السادس: أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.

(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في موضع، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع، وفيه القول في موضع واحد، وفيه أن شيخه من أفراده، وفيه أن رجاله كلهم مدنيون، وفيه رواية الراوي عن خاله، وقد روى عبيد الله عن خاله خبيب بهذا الإسناد عدة أحاديث، وهذا الإسناد هكذا، رواه أصحاب عبيد الله، وفي رواية يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، رواه ابن حبان والبزار، وقال البزار: يحيى بن سليم أخطأ فيه.

والحديث أخرجه مسلم في الإيمان، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن محمد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، وأخرجه ابن ماجه في الحج، عن أبي بكر بن أبي شيبة به.

قوله: " إن الإيمان" ؛ أي: أهل الإيمان، واللام في: "ليأرز" للتأكيد، وقال المهلب: فيه أن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن، وإنما يسوقه إليها إيمانه ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فكان الإيمان يرجع إليها، كما خرج منها أولا، ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها، ثم إذا راعها شيء رجعت إلى جحرها، وقال الداودي: كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والقرن الذي كان منهم، والذين يلونهم خاصة؛ لأنه كان الأمر مستقيما، وقال القرطبي: وفيه تنبيه على صحة مذهبهم، وسلامتهم من البدع، وأن عملهم حجة كما رواه مالك رحمه الله.

(قلت): هذا إنما كان في زمن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والخلفاء الراشدين إلى انقضاء القرون الثلاثة وهي تسعون سنة، وأما بعد ذلك فقد تغيرت الأحوال وكثرت البدع خصوصا في زماننا هذا على ما لا يخفى.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث