1295 [ 652 ] وعن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا نام ، بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا ، فإذا استيقظ فذكر الله ; انحلت عقدة ، وإذا توضأ انحلت عنه عقدتان ، فإذا صلى انحلت العقد ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان .

رواه أحمد (2 \ 243)، والبخاري (3269)، ومسلم (776)، وأبو داود (1306)، والنسائي (3 \ 203 - 204)، وابن ماجه (1329) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ : يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلَاثَ عُقَدٍ . هَذَا الْعَقْدُ الَّذِي يَعْقِدُهُ الشَّيْطَانُ كَأَنَّهُ مِنْ بَابِ عَقْدِ السَّوَاحِرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ [ الْفَلَقِ : 4] ; وَذَلِكَ بِأَنَّهُنَّ يَأْخُذْنَ خَيْطًا فَيَعْقِدْنَ عَلَيْهِ عُقْدَةً مِنْهُ ، وَيَتَكَلَّمْنَ عَلَيْهِ بِالسِّحْرِ ، فَيَتَأَثَّرُ الْمَسْحُورُ عِنْدَ ذَلِكَ ; إِمَّا بِمَرَضٍ ، أَوْ تَخْيِيلٍ ، أَوْ تَحْرِيكِ قَلْبٍ ، أَوْ تَحْزِينٍ ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ، فَشَبَّهَ فِعْلَ الشَّيْطَانِ بِالنَّائِمِ بِفِعْلِ السَّوَاحِرِ ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّائِمَ [ ص: 409 ] كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَقُومَ لِيَذْكُرَ اللَّهَ أَوْ يُصَلِّيَ غَرَّهُ وَخَدَعَهُ ; بِأَنْ يَقُولَ لَهُ : عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ ، فَيُرِيهِ أَنَّهُ لِطُولِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ اللَّيْلِ مَا يُمْكِنُهُ اسْتِيفَاءَ رَاحَتِهِ مِنَ النَّوْمِ ، وَقِيَامِهِ بَعْدَ ذَلِكَ لِحِزْبِهِ ، فَيُصْغِي لِذَلِكَ وَيَرْقُدُ ، ثُمَّ إِنِ اسْتَيْقَظَ ثَانِيَةً فَعَلَ بِهِ ذَلِكَ ، وَكَذَلِكَ ثَالِثَةً ، فَلَا يَسْتَيْقِظُ مِنَ الثَّالِثَةِ إِلَّا وَقَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ ، فَيَفُوتُهُ مَا كَانَ أَرَادَ مِنَ الْقِيَامِ . وَإِنَّمَا خَصَّ الْعُقَدَ بِثَلَاثٍ ; لِأَنَّ أَغْلَبَ مَا يَكُونُ انْتِبَاهُ النَّائِمِ فِي السَّحَرِ ، فَإِنِ اتَّفَقَ لَهُ أَنْ يَسْتَيْقِظَ وَيَرْجِعَ لِلنَّوْمِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ; لَمْ تَنْقَضِ النَّوْمَةُ الثَّالِثَةُ فِي الْغَالِبِ إِلَّا وَالْفَجْرُ قَدْ طَلَعَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَرِوَايَتُنَا الصَّحِيحَةُ : عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ ; عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ ، وَقَدْ وَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : عَلَيْكَ لَيْلًا طَوِيلًا ; عَلَى الْإِغْرَاءِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى ; لِأَنَّهُ الْأَمْكَنُ فِي الْغُرُورِ ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُخْبِرُهُ عَنْ طُولِ اللَّيْلِ ، ثُمَّ يَأْمُرُهُ بِالرُّقَادِ بِقَوْلِهِ : فَارْقُدْ وَإِذَا نُصِبَ عَلَى الْإِغْرَاءِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِلَّا الْأَمْرُ بِمُلَازَمَةِ طُولِ الرُّقَادِ ، وَحِينَئِذٍ يَكُونُ قَوْلُهُ : " فَارْقُدْ " ضَائِعًا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَافِيَةُ الرَّأْسِ : آخِرُهُ ، وَكَذَلِكَ قَافِيَةُ كُلِّ شَيْءٍ ، وَمِنْهُ : قَافِيَةُ الشَّعْرِ .

وَقَوْلُهُ : فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ; أَيْ : نَشِيطًا لِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ عِبَادَاتٍ أُخَرَ ; مِنْ صَلَوَاتٍ وَغَيْرِهَا ، فَإِنَّهُ يَأْلَفُ الْعِبَادَاتِ وَيَعْتَادُهَا ، حَتَّى تَصِيرَ لَهُ شِرْبًا ، فَتَذْهَبُ عَنْهُ مَشَقَّتُهَا ، وَلَا يَسْتَغْنِي عَنْهَا .

وَطَيِّبَ النَّفْسِ ; لِرَجَاءِ ثَوَابِ مَا فَعَلَ ; وَلِانْشِرَاحِ صَدْرِهِ بِمَا يَسْتَقْبِلُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَوْلُهُ : وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ ; أَيْ : بِشُؤْمِ تَفْرِيطِهِ ، وَبِإِتْمَامِ [ ص: 410 ] خَدِيعَةِ الشَّيْطَانِ عَلَيْهِ ; إِذْ قَدْ حَمَلَهُ عَلَى أَنْ فَاتَهُ الْحَظُّ الْأَوْفَرُ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ . وَكَسْلَانُ ; أَيْ : مُتَثَاقِلٌ عَنِ الْخَيْرَاتِ فَلَا يَكَادُ تَسْخُو نَفْسُهُ ، وَلَا تَخِفُّ عَلَيْهَا صَلَاةٌ ، وَلَا غَيْرُهَا مِنَ الْقُرُبَاتِ ، وَرُبَّمَا يَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى تَضْيِيعِ الْوَاجِبَاتِ .

وَكَسْلَانَ : غَيْرَ مُنْصَرِفٍ ; لِلْأَلِفِ وَالنُّونِ الزَّائِدَتَيْنِ ، وَهُوَ مُذَكَّرُ كَسْلَى . وَقَدْ وَقَعَ لِبَعْضِ رُوَاةِ الْمُوَطَّأِ : كَسْلَانًا مَصْرُوفًا ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَقَدْ أَضَافَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْخُبْثَ لِلنَّفْسِ ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ قَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ : لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ : خَبُثَتْ نَفْسِي ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ : لَقِسَتْ نَفْسِي ، وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَهُمَا ; لِأَنَّ الَّذِي مَنَعَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، إِنَّمَا هُوَ : أَنْ يُطْلِقَ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ لَفْظَ الْخُبْثِ ، وَهُوَ مَذْمُومٌ ، فَيَذُمُّ نَفْسَهُ ، وَيُضِيفُ الذَّمَّ إِلَيْهَا ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ فِي مِثْلِ هَذَا ، وَأَمَّا لَوْ أَضَافَ الْإِنْسَانُ لَفْظَ الْخُبْثِ إِلَى غَيْرِهِ مِمَّا يَصْدُقُ عَلَيْهِ ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَذْمُومًا وَلَا مَمْنُوعًا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَلَقِسَتْ : مَعْنَاهُ غَثَّتْ ، وَيُقَالُ : مَقَسَتْ بِالْمِيمِ وَالْقَافِ ، وَنَقَسَتْ بِالنُّونِ ، وَكُلُّهُ بِمَعْنَى خَبُثَتْ ، وَكَأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَرِهَ إِطْلَاقَ ذَلِكَ اللَّفْظِ ، فَنُقِلَ إِلَى غَيْرِهِ ، كَمَا قَرَّرْنَاهُ . وَقَدْ غَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْمَ عَاصِيَةَ بِجَمِيلَةَ ، وَكَرِهَ لَفْظَ الْعُقُوقِ ، وَهَذَا النَّحْوُ كَثِيرٌ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وقوله : يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد . هذا العقد الذي يعقده الشيطان كأنه من باب عقد السواحر النفاثات في العقد [ الفلق : 4] ; وذلك بأنهن يأخذن خيطا فيعقدن عليه عقدة منه ، ويتكلمن عليه بالسحر ، فيتأثر المسحور عند ذلك ; إما بمرض ، أو تخييل ، أو تحريك قلب ، أو تحزين ، أو غير ذلك ، فشبه فعل الشيطان بالنائم بفعل السواحر ، وذلك أن النائم [ ص: 409 ] كلما أراد أن يقوم ليذكر الله أو يصلي غره وخدعه ; بأن يقول له : عليك ليل طويل فارقد ، فيريه أنه لطول ما بقي عليه من الليل ما يمكنه استيفاء راحته من النوم ، وقيامه بعد ذلك لحزبه ، فيصغي لذلك ويرقد ، ثم إن استيقظ ثانية فعل به ذلك ، وكذلك ثالثة ، فلا يستيقظ من الثالثة إلا وقد طلع الفجر ، فيفوته ما كان أراد من القيام . وإنما خص العقد بثلاث ; لأن أغلب ما يكون انتباه النائم في السحر ، فإن اتفق له أن يستيقظ ويرجع للنوم ثلاث مرات ; لم تنقض النومة الثالثة في الغالب إلا والفجر قد طلع . والله أعلم .

وروايتنا الصحيحة : عليك ليل طويل ; على الابتداء والخبر ، وقد وقع في بعض الروايات : عليك ليلا طويلا ; على الإغراء ، والأول أولى من جهة المعنى ; لأنه الأمكن في الغرور ، من حيث إنه يخبره عن طول الليل ، ثم يأمره بالرقاد بقوله : فارقد وإذا نصب على الإغراء لم يكن فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد ، وحينئذ يكون قوله : " فارقد " ضائعا . والله أعلم .

وقافية الرأس : آخره ، وكذلك قافية كل شيء ، ومنه : قافية الشعر .

وقوله : فأصبح نشيطا طيب النفس ; أي : نشيطا لما يرد عليه من عبادات أخر ; من صلوات وغيرها ، فإنه يألف العبادات ويعتادها ، حتى تصير له شربا ، فتذهب عنه مشقتها ، ولا يستغني عنها .

وطيب النفس ; لرجاء ثواب ما فعل ; ولانشراح صدره بما يستقبل . والله أعلم .

وقوله : وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ; أي : بشؤم تفريطه ، وبإتمام [ ص: 410 ] خديعة الشيطان عليه ; إذ قد حمله على أن فاته الحظ الأوفر من قيام الليل . وكسلان ; أي : متثاقل عن الخيرات فلا يكاد تسخو نفسه ، ولا تخف عليها صلاة ، ولا غيرها من القربات ، وربما يحمله ذلك على تضييع الواجبات .

وكسلان : غير منصرف ; للألف والنون الزائدتين ، وهو مذكر كسلى . وقد وقع لبعض رواة الموطأ : كسلانا مصروفا ، وليس بشيء ، وقد أضاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الخبث للنفس ، مع أنه قد قال في حديث آخر : لا يقل أحدكم : خبثت نفسي ، ولكن ليقل : لقست نفسي ، ولا تعارض بينهما ; لأن الذي منعه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إنما هو : أن يطلق الإنسان على نفسه لفظ الخبث ، وهو مذموم ، فيذم نفسه ، ويضيف الذم إليها ، وهو ممنوع في مثل هذا ، وأما لو أضاف الإنسان لفظ الخبث إلى غيره مما يصدق عليه ، لم يكن ذلك مذموما ولا ممنوعا . والله أعلم .

ولقست : معناه غثت ، ويقال : مقست بالميم والقاف ، ونقست بالنون ، وكله بمعنى خبثت ، وكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كره إطلاق ذلك اللفظ ، فنقل إلى غيره ، كما قررناه . وقد غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسم عاصية بجميلة ، وكره لفظ العقوق ، وهذا النحو كثير عنه صلى الله عليه وسلم .