503 [ 261 ] وعنها ; أن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وتحت عبد الرحمن بن عوف ، استحيضت سبع سنين . فاستفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن هذه ليست بالحيضة ، ولكن هذا عرق ، فاغتسلي وصلي .

قالت عائشة : فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش . حتى تعلو حمرة الدم الماء .

وفي رواية : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ، ثم اغتسلي ، فكانت تغتسل عند كل صلاة . رواه أحمد ( 6 \ 83 ) ، والبخاري ( 327 ) ، ومسلم ( 334 ) ، وأبو داود ( 288 - 291 ) ، والترمذي ( 129 ) ، والنسائي ( \ 181 - 182 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ ") قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَرْبِيِّ : الصَّحِيحُ قَوْلُ مَنْ قَالَ : أُمُّ حَبِيبٍ ، بِلَا هَاءٍ ، وَاسْمُهَا : حُبَيْبَةُ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : قَوْلُ أَبِي إِسْحَاقَ صَحِيحٌ . وَقَالَ غَيْرُهُ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ . . الْحَدِيثَ ، وَهِيَ خَتَنَةُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ كَثِيرٌ مِنْ رُوَاةِ " الْمُوَطَّأِ " : زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ . قَالَ أَبُو عُمَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : هَكَذَا رَوَاهُ يَحْيَى وَغَيْرُهُ ، لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ ، وَهُوَ وَهْمٌ مِنْ مَالِكٍ ، فَإِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ هِيَ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ ، لَمْ يَتَزَوَّجْهَا قَطُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، إِنَّمَا تَزَوَّجَهَا أَوَّلًا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَالَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ هِيَ أُمُّ حَبِيبَةَ ، كَمَا جَاءَ فِي كِتَابِ مُسْلِمٍ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ .

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ : إِنَّ بَنَاتَ جَحْشٍ الثَّلَاثَ زَيْنَبَ ، وَأُمَّ حَبِيبَةَ ، وَحَمْنَةَ زَوْجَ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، كُنَّ يَسْتَحِضْنَ كُلُّهُنَّ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ لَمْ يَسْتَحِضْ مِنْهُنَّ إِلَّا أُمُّ حَبِيبَةَ ، وَذَكَرَ الْقَاضِي يُونُسُ بْنُ مُغِيثٍ فِي كِتَابِهِ " الْمُوعِبِ فِي شَرْحِ الْمُوَطَّأِ " مِثْلَ هَذَا ، وَأَنَّ اسْمَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ زَيْنَبُ ، وَلُقِّبَتْ إِحْدَاهُنَّ بِحَمْنَةَ ، وَكُنِّيَتِ الْأُخْرَى بِأُمٍّ حَبِيبَةَ ، وَإِذَا صَحَّ هَذَا فَقَدَ بَرَّأَ اللَّهُ مَالِكًا عَنِ الْوَهْمِ .

[ ص: 593 ] وَ (قَوْلُهُ : " وَلَكِنَّ هَذَا عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي ") قَدْ يَتَمَسَّكُ بِهِ مَنْ يُوجِبُ الْغُسْلَ عَلَى الْمُسْتَحَاضَةِ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهَا بِالْغُسْلِ ، وَعَلَّلَهُ بِكَوْنِهِ دَمَ عِرْقٍ ، وَهَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ ; لِمَا بُيِّنَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : أَنَّ هَذَا الْغُسْلَ إِنَّمَا هُوَ لِلْحَيْضَةِ ، فَإِنَّهُ قَالَ فِيهَا : " امْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ، ثُمَّ اغْتَسِلِي " ، وَهَذَا اللَّفْظُ قَدْ يَتَمَسَّكُ بِهِ مَنْ يَقُولُ : إِنَّهَا تُعْتَبَرُ عَادَتُهَا ، وَهَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ ; لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَحَالَهَا عَلَى تَقْدِيرِ الْحَيْضَةِ الَّتِي عَرِفَتْ أَوَّلَهَا بِتَغَيُّرِ الدَّمِ ، ثُمَّ تَمَادَى بِهَا بِحَيْثُ لَمْ تَعْرِفْ إِدْبَارَهُ ، فَرَدَّهَا إِلَى اعْتِبَارِ حَالَتِهَا فِي عَدَدِ أَيَّامِهَا الْمُتَقَدِّمَةِ ، قَبْلَ أَنْ تُصِيبَهَا الِاسْتِحَاضَةُ ، وَفَارَقَ حَالُ أُمِّ حَبِيبَةَ حَالَ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ ، بِأَنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَتَهَا بِتَغَيُّرِ الدَّمِ ، فِي إِقْبَالِهِ وَإِدْبَارِهِ ، وَأُمُّ حَبِيبَةَ كَانَتْ تَعْرِفُ إِقْبَالَهُ لَا غَيْرَ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ فِي مِرْكَنٍ ") الْمِرْكَنُ : الْإِجَّانَةُ ، وَهِيَ الْقَصْرِيَّةُ الَّتِي تُغْسَلُ فِيهَا الثِّيَابُ ، كَانَتْ تَقْعُدُ فِيهَا فَتَصُبُّ عَلَيْهَا الْمَاءَ مِنْ غَيْرِهَا ، فَيَسْتَنْقِعُ فِيهَا فَتَعْلُو حُمْرَةَ الدَّمِ السَّائِلِ مِنْهَا الْمَاءُ ، ثُمَّ تَخْرُجُ مِنْهَا ، فَتَغْسِلُ مَا أَصَابَ رِجْلَيْهَا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ الْمُتَغَيَّرِ بِالدَّمِ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ " ) قَالَ اللَّيْثُ : لَمْ يَقُلِ ابْنُ شِهَابٍ : إِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ ، وَلَكِنَّهُ شَيْءٌ فَعَلْتُهُ . وَقَدْ رَوَاهُ [ ص: 594 ] ابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَفِيهِ : " فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ تَغْتَسِلَ لِكُلِّ صَلَاةٍ " ، وَلَمْ يُتَابِعْ أَصْحَابُ الزَّهْرِيِّ ابْنَ إِسْحَاقَ عَلَى هَذَا . وَأَمَّا قَوْلُ مُسْلِمٍ فِي الْأَصْلِ فِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ : " حَرْفٌ تَرَكْنَا ذِكْرَهُ " . هَذَا الْحَرْفُ هُوَ قَوْلُهُ : " اغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَتَوَضَّئِي " ، ذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ ، وَقَالَ : لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ : " وَتَوَضَّئِي " ، فِي الْحَدِيثِ غَيْرُ حَمَّادٍ ، يَعْنِي - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - فِي حَدِيثِ هِشَامٍ .

وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ ذِكْرُ الْوُضُوءِ مِنْ رِوَايَةِ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، وَحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ، وَأَيُّوبَ بْنِ أَبِي مِسْكِينٍ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَكُلُّهَا ضَعِيفَةٌ . وَلَمْ يَرَ مَالِكٌ عَلَيْهَا الْوُضُوءَ ، وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِ ، وَلَكِنِ اسْتَحَبَّهُ لَهَا فِي قَوْلِهِ الْآخَرِ إِمَّا لِرِوَايَةِ غَيْرِهِ لِلْحَدِيثِ ، أَوْ لِتَدَخُّلِ الصَّلَاةِ بِطِهَارَةٍ جَدِيدَةٍ ، كَمَا قَالَ فِي سَلَسِ الْبَوْلِ . وَأَوْجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُمَا وَاللَّيْثُ وَالْأَوْزَاعِيُّ ، وَلِمَالِكٍ أَيْضًا نَحْوُهُ ، وَكُلُّهُمْ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّهَا لَا غَسْلَ عَلَيْهَا غَيْرَ مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ عِنْدَ إِدْبَارِ حَيْضَتِهَا ، لَكِنِ اخْتُلِفَ فِي الْغَسْلِ إِذَا انْقَطَعَ عَنْهَا دَمُ اسْتِحَاضَتِهَا . وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ .

و (قوله : " إن أم حبيبة بنت جحش ") قال الدارقطني عن أبي إسحاق الحربي : الصحيح قول من قال : أم حبيب ، بلا هاء ، واسمها : حبيبة . قال الدارقطني : قول أبي إسحاق صحيح . وقال غيره : وقد روي عن عمرة عن عائشة : أن أم حبيبة . . الحديث ، وهي ختنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد قال فيه كثير من رواة " الموطأ " : زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف . قال أبو عمر ابن عبد البر : هكذا رواه يحيى وغيره ، لم يختلفوا في ذلك عن مالك ، وهو وهم من مالك ، فإن زينب بنت جحش هي أم المؤمنين ، لم يتزوجها قط عبد الرحمن بن عوف ، إنما تزوجها أولا زيد بن حارثة ، ثم تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبة ، كما جاء في كتاب مسلم على ما ذكرناه .

وقال أبو عمر : إن بنات جحش الثلاث زينب ، وأم حبيبة ، وحمنة زوج طلحة بن عبيد الله ، كن يستحضن كلهن ، وقيل : إنه لم يستحض منهن إلا أم حبيبة ، وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه " الموعب في شرح الموطأ " مثل هذا ، وأن اسم كل واحدة منهن زينب ، ولقبت إحداهن بحمنة ، وكنيت الأخرى بأم حبيبة ، وإذا صح هذا فقد برأ الله مالكا عن الوهم .

[ ص: 593 ] و (قوله : " ولكن هذا عرق فاغتسلي ") قد يتمسك به من يوجب الغسل على المستحاضة من حيث أمرها بالغسل ، وعلله بكونه دم عرق ، وهذا لا حجة فيه ; لما بين في الرواية الأخرى : أن هذا الغسل إنما هو للحيضة ، فإنه قال فيها : " امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ، ثم اغتسلي " ، وهذا اللفظ قد يتمسك به من يقول : إنها تعتبر عادتها ، وهذا لا حجة فيه ; لأنه يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - أحالها على تقدير الحيضة التي عرفت أولها بتغير الدم ، ثم تمادى بها بحيث لم تعرف إدباره ، فردها إلى اعتبار حالتها في عدد أيامها المتقدمة ، قبل أن تصيبها الاستحاضة ، وفارق حال أم حبيبة حال فاطمة بنت أبي حبيش ، بأن فاطمة كانت تعرف حيضتها بتغير الدم ، في إقباله وإدباره ، وأم حبيبة كانت تعرف إقباله لا غير ، والله تعالى أعلم .

و (قوله : " فكانت تغتسل في مركن ") المركن : الإجانة ، وهي القصرية التي تغسل فيها الثياب ، كانت تقعد فيها فتصب عليها الماء من غيرها ، فيستنقع فيها فتعلو حمرة الدم السائل منها الماء ، ثم تخرج منها ، فتغسل ما أصاب رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم .

و (قوله : " فكانت تغتسل لكل صلاة " ) قال الليث : لم يقل ابن شهاب : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة ، ولكنه شيء فعلته . وقد رواه [ ص: 594 ] ابن إسحاق عن الزهري ، وفيه : " فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل لكل صلاة " ، ولم يتابع أصحاب الزهري ابن إسحاق على هذا . وأما قول مسلم في الأصل في حديث حماد بن زيد : " حرف تركنا ذكره " . هذا الحرف هو قوله : " اغسلي عنك الدم وتوضئي " ، ذكره النسائي ، وقال : لا نعلم أحدا قال : " وتوضئي " ، في الحديث غير حماد ، يعني - والله تعالى أعلم - في حديث هشام .

وقد روى أبو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ثابت ، وحبيب بن أبي ثابت ، وأيوب بن أبي مسكين ، قال أبو داود : وكلها ضعيفة . ولم ير مالك عليها الوضوء ، وليس في حديثه ، ولكن استحبه لها في قوله الآخر إما لرواية غيره للحديث ، أو لتدخل الصلاة بطهارة جديدة ، كما قال في سلس البول . وأوجب عليها الوضوء أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والليث والأوزاعي ، ولمالك أيضا نحوه ، وكلهم مجمعون على أنها لا غسل عليها غير مرة واحدة عند إدبار حيضتها ، لكن اختلف في الغسل إذا انقطع عنها دم استحاضتها . واختلف فيه قول مالك رحمه الله .