937 [ 484 ] وعن كعب بن عجرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : معقبات لا يخيب قائلهن (أو فاعلهن) دبر كل صلاة مكتوبة ، ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة .

رواه مسلم (596) (145)، والترمذي (3409)، والنسائي (3 \ 75) .

[ ص: 213 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 213 ] وَقَوْلُ الْمُهَاجِرِينَ : ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ . وَاحِدُ الدُّثُورِ : دَثْرٌ ، وَهُوَ الْمَالُ الْكَثِيرُ ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ : وَابْعَثْ رَاعِيَهَا فِي الدَّثْرِ . وَكَذَلِكَ الدِّبْرُ بِكَسْرِ الدَّالِ ، وَبِالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ . قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ : الدِّبْرُ : الْمَالُ الْكَثِيرُ . وَوَقَعَ فِي السِّيرَةِ فِي خَبَرِ النَّجَاشِيِّ : " دَبْرٌ مِنْ ذَهَبٍ " ، بِفَتْحِ الدَّالِ ، قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : وَيُقَالُ : دِبْرٌ . قَالَ : وَهُوَ الْجَبَلُ بِلُغَةِ الْحَبَشَةِ . قَالَ الْهَرَوِيُّ : يُقَالُ : مَالٌ دَثْرٌ ، وَمَالَانِ دَثْرٌ ، وَأَمْوَالٌ دَثْرٌ ، وَحَكَى أَبُو عُمَرَ الْمُطَرِّزُ : إِنَّ الدَّثْرَ بِالثَّاءِ تُثَنَّى وَتُجْمَعُ .

وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ . اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ يُفَضِّلُ الْغِنَى عَلَى الْفَقْرِ ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا عَلَى خَمْسَةِ أَقْوَالٍ : فَمِنْ قَائِلٍ بِتَفْضِيلِ الْغِنَى ، وَمِنْ قَائِلٍ بِتَفْضِيلِ الْفَقْرِ ، وَمِنْ قَائِلٍ بِتَفْضِيلِ الْكَفَافِ ، وَمِنْ قَائِلٍ رَابِعٍ : يَرُدُّ هَذَا التَّفْضِيلَ إِلَى اعْتِبَارِ أَحْوَالِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ ، وَمِنْ قَائِلٍ خَامِسٍ : تَوَقَّفَ ، وَلَمْ [ ص: 214 ] يُفَضِّلْ وَاحِدًا مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ . وَالْمَسْأَلَةُ لَهَا غَوْرٌ ، وَفِيهَا أَحَادِيثُ مُتَعَارِضَةٌ ، وَلَعَلَّنَا نَتَكَلَّمُ عَلَيْهَا تَفْصِيلًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَقَدْ كَتَبَ النَّاسُ فِيهَا كُتُبًا كَثِيرَةً ، وَأَجْزَاءً عَدِيدَةً . وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي فِي الْحَالِ : أَنَّ الْأَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ مَا اخْتَارَهُ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلِجُمْهُورِ صَحَابَتِهِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ ، وَهُوَ الْفَقْرُ غَيْرُ الْمُدْقِعِ . وَيَكْفِيكَ مِنْ هَذَا : أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ - كَمَا رُوِيَ : يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ ، وَأَصْحَابُ الْأَمْوَالِ مَحْبُوسُونَ عَلَى قَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ يُسْأَلُونَ عَنْ فُضُولِ أَمْوَالِهِمْ . وَعَلَى هَذَا يَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُ قَوْلِهِ تَعَالَى : ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [ الْمَائِدَةِ :54 ] وَقَدِ تَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنْ قَالَ : إِنَّ الْإِشَارَةَ فِي قَوْلِهِ : " ذَلِكَ " رَاجِعَةٌ إِلَى الثَّوَابِ الْمُتَرَتَّبِ عَلَى الْأَعْمَالِ ، الَّذِي بِهِ يَحْصُلُ التَّفْضِيلُ عِنْدَ اللَّهِ ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : ذَلِكَ الثَّوَابُ الَّذِي أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ ، لَا يَسْتَحِقُّهُ الْإِنْسَانُ بِحَسَبِ الْأَذْكَارِ ، وَلَا بِحَسَبِ إِعْطَاءِ الْأَمْوَالِ ، وَإِنَّمَا هُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ تَمَامَ الْمِائَةِ ، وَذَكَرَهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى وَعَيَّنَ : أَنَّهُ التَّهْلِيلُ ، وَفِي رِوَايَةٍ : أَنَّ زِيَادَةَ تَكْبِيرَةٍ كَمَّلَتِ الْمِائَةَ . وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ تَعَيُّنِ مَا تُكَمَّلُ بِهِ الْمِائَةُ ، بَلْ أَيَّ شَيْءٍ قَالَ مِنْ ذَلِكَ حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ الثَّوَابُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى [ ص: 215 ] أَعْلَمُ .

وَقَدِ اتَّفَقَ مَسَاقُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَالَّتِي قَبْلَهَا : عَلَى أَنَّ أَدْبَارَ الصَّلَوَاتِ أَوْقَاتٌ فَاضِلَةٌ لِلدُّعَاءِ وَالْأَذْكَارِ ، فَيُرْتَجَى فِيهَا الْقَبُولُ ، وَيَبْلُغُ بِبَرَكَةِ التَّفَرُّغِ لِذَلِكَ إِلَى كُلِّ مَأْمُولٍ ، وَتُسَمَّى هَذِهِ الْأَذْكَارُ : مُعَقِّبَاتٍ ; لِأَنَّهَا تُقَالُ عَقِيبَ الصَّلَوَاتِ ، كَمَا قَالَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ : " دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ " ; أَيْ : آخِرَهَا . وَيُقَالُ : دُبُرَ بِضَمِّ الدَّالِ ، وَحَكَى أَبُو عُمَرَ الْمُطَرِّزُ فِي " الْيَوَاقِيتِ " : دَبْرَ كُلِّ شَيْءٍ بِفَتْحِ الدَّالِ : آخِرُ أَوْقَاتِ الشَّيْءِ : الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا . قَالَ : وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ ، قَالَ : وَأَمَّا الْجَارِحَةُ : فَبِالضَّمِّ . وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ : دُبُرُ الشَّيْءِ ، وَدَبْرُهُ ، بِالْوَجْهَيْنِ : آخِرُ أَوْقَاتِ الشَّيْءِ ، وَالدِّبَارُ جَمْعُهُ ، وَدَابِرُ كُلِّ شَيْءٍ : آخِرُهُ أَيْضًا . وَأَمَّا اجْتِهَادُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الِاسْتِعَاذَةِ مِمَّا اسْتَعَاذَ فِي الدُّعَاءِ بِمَا دَعَا - وَإِنْ كَانَ قَدْ أُمِّنَ قَبْلَ الِاسْتِعَاذَةِ ، وَأُعْطِيَ قَبْلَ السُّؤَالِ - فَوَفَاءٌ بِحَقِّ الْعُبُودِيَّةِ ، وَقِيَامٌ بِوَظِيفَةِ الشُّكْرِ وَبِحَقِّ الْعِبَادَةِ ، كَمَا قَالَ : أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا .

[ ص: 213 ] وقول المهاجرين : ذهب أهل الدثور بالأجور . واحد الدثور : دثر ، وهو المال الكثير ، ومنه الحديث الآخر : وابعث راعيها في الدثر . وكذلك الدبر بكسر الدال ، وبالباء بواحدة . قال ابن السكيت : الدبر : المال الكثير . ووقع في السيرة في خبر النجاشي : " دبر من ذهب " ، بفتح الدال ، قال ابن هشام : ويقال : دبر . قال : وهو الجبل بلغة الحبشة . قال الهروي : يقال : مال دثر ، ومالان دثر ، وأموال دثر ، وحكى أبو عمر المطرز : إن الدثر بالثاء تثنى وتجمع .

وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . استدل به من يفضل الغنى على الفقر ، وهي مسألة اختلف الناس فيها على خمسة أقوال : فمن قائل بتفضيل الغنى ، ومن قائل بتفضيل الفقر ، ومن قائل بتفضيل الكفاف ، ومن قائل رابع : يرد هذا التفضيل إلى اعتبار أحوال الناس في ذلك ، ومن قائل خامس : توقف ، ولم [ ص: 214 ] يفضل واحدا منهما على الآخر . والمسألة لها غور ، وفيها أحاديث متعارضة ، ولعلنا نتكلم عليها تفصيلا إن شاء الله تعالى . وقد كتب الناس فيها كتبا كثيرة ، وأجزاء عديدة . والذي يظهر لي في الحال : أن الأفضل من ذلك ما اختاره الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ، ولجمهور صحابته رضوان الله تعالى عليهم ، وهو الفقر غير المدقع . ويكفيك من هذا : أن فقراء المسلمين - كما روي : يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام ، وأصحاب الأموال محبوسون على قنطرة بين الجنة والنار يسألون عن فضول أموالهم . وعلى هذا يتعين تأويل قوله تعالى : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [ المائدة :54 ] وقد تأوله بعضهم بأن قال : إن الإشارة في قوله : " ذلك " راجعة إلى الثواب المترتب على الأعمال ، الذي به يحصل التفضيل عند الله ، فكأنه قال : ذلك الثواب الذي أخبرتكم به ، لا يستحقه الإنسان بحسب الأذكار ، ولا بحسب إعطاء الأموال ، وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء ، والله تعالى أعلم . ولم يذكر في هذه الرواية تمام المائة ، وذكره في الرواية الأخرى وعين : أنه التهليل ، وفي رواية : أن زيادة تكبيرة كملت المائة . وهذا يدل على عدم تعين ما تكمل به المائة ، بل أي شيء قال من ذلك حصل له ذلك الثواب ، والله تعالى [ ص: 215 ] أعلم .

وقد اتفق مساق هذه الأحاديث والتي قبلها : على أن أدبار الصلوات أوقات فاضلة للدعاء والأذكار ، فيرتجى فيها القبول ، ويبلغ ببركة التفرغ لذلك إلى كل مأمول ، وتسمى هذه الأذكار : معقبات ; لأنها تقال عقيب الصلوات ، كما قال في حديث أبي هريرة : " دبر كل صلاة " ; أي : آخرها . ويقال : دبر بضم الدال ، وحكى أبو عمر المطرز في " اليواقيت " : دبر كل شيء بفتح الدال : آخر أوقات الشيء : الصلاة وغيرها . قال : وهذا هو المعروف في اللغة ، قال : وأما الجارحة : فبالضم . وقال الداودي عن ابن الأعرابي : دبر الشيء ، ودبره ، بالوجهين : آخر أوقات الشيء ، والدبار جمعه ، ودابر كل شيء : آخره أيضا . وأما اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستعاذة مما استعاذ في الدعاء بما دعا - وإن كان قد أمن قبل الاستعاذة ، وأعطي قبل السؤال - فوفاء بحق العبودية ، وقيام بوظيفة الشكر وبحق العبادة ، كما قال : أفلا أكون عبدا شكورا .