nindex.php?page=treesubj&link=29426_29705وإذا عرف أنه ليس في المخلوقات ما هو مستقل بمفعول ولا معلول، فليس في المخلوقات ما هو رب لغيره أصلا، بل فعل كل مخلوق له فيه شريك، وقد يكون له مانع، وهذا مما يدل على إثبات الصانع تعالى ووحدانيته، كما نبه عليه في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أنه من المعلوم بنفسه أنه لا يكون اثنان مستقلين بفعل، ولا يكون مفعول واحد قد فعله كل من الاثنين، ولا يكون نفس
[ ص: 343 ] مفعول الفاعل الواحد قد شاركه فيه غيره، فحيث حصلت المشاركة لم يكن هناك مفعول واحد لفاعل واحد، فإن الوحدة تناقض الشركة، ومفعولات المخلوقات لا بد فيها من الاشتراك، لكن لا يفعل أحد الشريكين نفس فعل الآخر، فلا تفعل اليد ما تفعله العين، ولا يفعل الدماغ ما يفعله القلب، وإن كان كل منها مفتقرا إلى غيره في فعله.
فكذلك السفينة إذا كان فيها ربانان، أو كان للقرية رئيسان، أو للمدينة ملكان، لم يمكن أن يكون فعل هذا هو نفس فعل هذا، بل يفعل هذا شيئا وهذا شيئا، وما يفعله كل منهما لا يفعله الآخر.
فلهذا قال هذا الرجل: إنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد، وقوله: من نوع واحد -إن كان زيادة إيضاح، وإلا فلا حاجة إليه، فإنه لا يمكن أن يكون عن فاعلين فعل واحد، سواء كان فعلهما نوعا واحدا أو نوعين مختلفين، بل الامتناع هنا أظهر.
وقوله: متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة، أو تمانع الفاعل، فإن الفعل الواحد لا يصدر إلا عن فاعل واحد فحقيقته أن يقال: بل يمتنع الفعل والحال هذه، فلا يمكن وقوعه حتى يقال: إن المحل يفسد أو لا يفسد.
ولكن هو ظن -كما ظن من ظن من المتكلمين- أن الإله هو بمعنى الرب، وأن دلالة الآية على انتفاء إلهين إنما دلت به على انتفاء ربين فقط، وذلك يظهر بتقدير امتناع الفعل من ربين.
[ ص: 344 ]
وسنبين إن شاء الله أن
nindex.php?page=treesubj&link=29705_29426الآية دلت على ما هو أكمل وأعظم من هذا، وأن إثبات ربين للعالم لم يذهب إليه أحد من بني آدم، ولا أثبت أحد إلهين متماثلين، ولا متساويين في الصفات ولا في الأفعال، ولا أثبت أحد قديمين متماثلين، ولا واجبي الوجود متماثلين.
ولكن الإشراك الذي وقع في العالم إنما وقع بجعل بعض المخلوقات مخلوقة لغير الله في الإلهية بعبادة غير الله تعالى، واتخاذ الوسائط ودعائها والتقرب إليها، كما فعل عباد الشمس والقمر والكواكب والأوثان، وعباد الأنبياء والملائكة أو تماثيلهم ونحو ذلك.
فأما إثبات خالقين للعالم متماثلين فلم يذهب إليه أحد من الآدميين.
وقد قال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=25ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [سورة لقمان: 25].
وقال تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سيقولون لله قل أفلا تذكرون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=86قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=87سيقولون لله قل أفلا تتقون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سيقولون لله قل فأنى تسحرون [سورة المؤمنون: 84-89].
وقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=106وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [سورة يوسف: 106].
والرسل دعوا الخلق إلى توحيد الإلهية، وذلك متضمن لتوحيد الربوبية. كما قال كل منهم لقومه:
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=59اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [سورة الأعراف: 59].
[ ص: 345 ]
وقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=45واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [سورة الزخرف: 45].
وقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=25وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [سورة الأنبياء: 25].
وقال:
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=36ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [سورة النحل: 36].
وإلا
nindex.php?page=treesubj&link=28658فمجرد توحيد الربوبية قد كان المشركون يقرون به، وذلك وحده لا ينفع. وهؤلاء الذين يريدون تقرير الربوبية من أهل الكلام والفلسفة، يظنون أن هذا هو غاية التوحيد، كما يظن ذلك من يظنه من الصوفية، الذين يظنون أن الغاية هو الفناء في توحيد الربوبية.
وهذا من أعظم ما وقع فيه هؤلاء وهؤلاء من الجهل بالتوحيد، الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب.
فإن هذا التوحيد -الذي هو عندهم الغاية- قد كان مشركو العرب يقرون به، كما أخبر الله عنهم. ولكن كثير من الطوائف قصر فيه، مع إثباته لأصله، كالقدرية الذين يخرجون أفعال الحيوان عن قدرة الله ومشيئته وخلقه، ولازم قولهم حدوث محدثات كثيرة بلا محدث.
nindex.php?page=treesubj&link=29426_29705وَإِذَا عُرِفَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ مُسْتَقِلٌّ بِمَفْعُولٍ وَلَا مَعْلُولٍ، فَلَيْسَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ رَبٌّ لِغَيْرِهِ أَصْلًا، بَلْ فِعْلُ كُلِّ مَخْلُوقٍ لَهُ فِيهِ شَرِيكٌ، وَقَدْ يَكُونُ لَهُ مَانِعٌ، وَهَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الصَّانِعِ تَعَالَى وَوَحْدَانِيَّتِهِ، كَمَا نُبِّهَ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ اثْنَانِ مُسْتَقِلَّيْنِ بِفِعْلٍ، وَلَا يَكُونُ مَفْعُولٌ وَاحِدٌ قَدْ فَعَلَهُ كُلٌّ مِنَ الِاثْنَيْنِ، وَلَا يَكُونُ نَفْسُ
[ ص: 343 ] مَفْعُولِ الْفَاعِلِ الْوَاحِدِ قَدْ شَارَكَهُ فِيهِ غَيْرُهُ، فَحَيْثُ حَصَلَتِ الْمُشَارَكَةُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَفْعُولٌ وَاحِدٌ لِفَاعِلٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّ الْوَحْدَةَ تُنَاقِضُ الشَّرِكَةَ، وَمَفْعُولَاتُ الْمَخْلُوقَاتِ لَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الِاشْتِرَاكِ، لَكِنْ لَا يَفْعَلُ أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ نَفْسَ فِعْلِ الْآخَرِ، فَلَا تَفْعَلُ الْيَدُ مَا تَفْعَلُهُ الْعَيْنُ، وَلَا يَفْعَلُ الدِّمَاغُ مَا يَفْعَلُهُ الْقَلْبُ، وَإِنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهَا مُفْتَقِرًا إِلَى غَيْرِهِ فِي فِعْلِهِ.
فَكَذَلِكَ السَّفِينَةُ إِذَا كَانَ فِيهَا رَبَّانَانِ، أَوْ كَانَ لِلْقَرْيَةِ رَئِيسَانِ، أَوْ لِلْمَدِينَةِ مَلِكَانِ، لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يَكُونَ فِعْلُ هَذَا هُوَ نَفْسُ فِعْلِ هَذَا، بَلْ يَفْعَلُ هَذَا شَيْئًا وَهَذَا شَيْئًا، وَمَا يَفْعَلُهُ كُلٌّ مِنْهُمَا لَا يَفْعَلُهُ الْآخَرُ.
فَلِهَذَا قَالَ هَذَا الرَّجُلُ: إِنَّهُ لَيْسَ يَكُونُ عَنْ فَاعِلَيْنِ مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ فِعْلٌ وَاحِدٌ، وَقَوْلُهُ: مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ -إِنْ كَانَ زِيَادَةَ إِيضَاحٍ، وَإِلَّا فَلَا حَاجَةَ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَنْ فَاعِلَيْنِ فِعْلٌ وَاحِدٌ، سَوَاءً كَانَ فِعْلُهُمَا نَوْعًا وَاحِدًا أَوْ نَوْعَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، بَلِ الِامْتِنَاعُ هُنَا أَظَهَرُ.
وَقَوْلُهُ: مَتَى اجْتَمَعَ فِعْلَانِ مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ عَلَى مَحَلٍّ وَاحِدٍ فَسَدَ الْمَحَلُّ ضَرُورَةً، أَوْ تَمَانَعَ الْفَاعِلُ، فَإِنَّ الْفِعْلَ الْوَاحِدَ لَا يَصْدُرُ إِلَّا عَنْ فَاعِلٍ وَاحِدٍ فَحَقِيقَتُهُ أَنْ يُقَالَ: بَلْ يَمْتَنِعُ الْفِعْلُ وَالْحَالُ هَذِهِ، فَلَا يُمْكِنُ وُقُوعُهُ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ الْمَحَلَّ يَفْسُدُ أَوْ لَا يَفْسُدُ.
وَلَكِنْ هُوَ ظَنَّ -كَمَا ظَنَّ مَنْ ظَنَّ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ- أَنَّ الْإِلَهَ هُوَ بِمَعْنَى الرَّبِّ، وَأَنَّ دَلَالَةَ الْآيَةِ عَلَى انْتِفَاءِ إِلَهَيْنِ إِنَّمَا دَلَّتْ بِهِ عَلَى انْتِفَاءِ رَبَّيْنِ فَقَطْ، وَذَلِكَ يَظْهَرُ بِتَقْدِيرِ امْتِنَاعِ الْفِعْلِ مِنْ رَبَّيْنِ.
[ ص: 344 ]
وَسَنُبَيِّنُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَنَّ
nindex.php?page=treesubj&link=29705_29426الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى مَا هُوَ أَكْمَلُ وَأَعْظَمُ مِنْ هَذَا، وَأَنَّ إِثْبَاتَ رَبَّيْنِ لِلْعَالَمِ لَمْ يَذْهَبْ إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، وَلَا أَثْبَتَ أَحَدٌ إِلَهَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ، وَلَا مُتَسَاوِيَيْنِ فِي الصِّفَاتِ وَلَا فِي الْأَفْعَالِ، وَلَا أَثْبَتَ أَحَدٌ قَدِيمَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ، وَلَا وَاجِبَيِ الْوُجُودِ مُتَمَاثِلَيْنِ.
وَلَكِنَّ الْإِشْرَاكَ الَّذِي وَقَعَ فِي الْعَالَمِ إِنَّمَا وَقَعَ بِجَعْلِ بَعْضِ الْمَخْلُوقَاتِ مَخْلُوقَةً لِغَيْرِ اللَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ بِعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَاتِّخَاذِ الْوَسَائِطِ وَدُعَائِهَا وَالتَّقَرُّبِ إِلَيْهَا، كَمَا فَعَلَ عُبَّادُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ وَالْأَوْثَانِ، وَعُبَّادُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمَلَائِكَةِ أَوْ تَمَاثِيلِهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَأَمَّا إِثْبَاتُ خَالِقَيْنِ لِلْعَالَمِ مُتَمَاثِلَيْنِ فَلَمْ يَذْهَبْ إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ الْآدَمِيِّينَ.
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=31&ayano=25وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [سُورَةَ لُقْمَانَ: 25].
وَقَالَ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=84قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=85سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=86قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=87سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=88قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=89سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [سُورَةَ الْمُؤْمِنُونَ: 84-89].
وَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=106وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [سُورَةَ يُوسُفَ: 106].
وَالرُّسُلُ دَعَوُا الْخَلْقَ إِلَى تَوْحِيدِ الْإِلَهِيَّةِ، وَذَلِكَ مُتَضَمِّنٌ لِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ. كَمَا قَالَ كُلٌّ مِنْهُمْ لِقَوْمِهِ:
nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=59اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [سُورَةَ الْأَعْرَافِ: 59].
[ ص: 345 ]
وَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=45وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مَنْ قَبْلِكَ مَنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مَنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [سُورَةَ الزُّخْرُفِ: 45].
وَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=25وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ [سُورَةَ الْأَنْبِيَاءِ: 25].
وَقَالَ:
nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=36وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [سُورَةَ النَّحْلِ: 36].
وَإِلَّا
nindex.php?page=treesubj&link=28658فَمُجَرَّدُ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ قَدْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُقِرُّونَ بِهِ، وَذَلِكَ وَحْدَهُ لَا يَنْفَعُ. وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ تَقْرِيرَ الرُّبُوبِيَّةِ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ، يَظُنُّونَ أَنَّ هَذَا هُوَ غَايَةُ التَّوْحِيدِ، كَمَا يَظُنُّ ذَلِكَ مَنْ يَظُنُّهُ مِنَ الصُّوفِيَّةِ، الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّ الْغَايَةَ هُوَ الْفَنَاءُ فِي تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ.
وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ مَا وَقَعَ فِيهِ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنَ الْجَهْلِ بِالتَّوْحِيدِ، الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ بِهِ الْكُتُبَ.
فَإِنَّ هَذَا التَّوْحِيدَ -الَّذِي هُوَ عِنْدَهُمُ الْغَايَةُ- قَدْ كَانَ مُشْرِكُو الْعَرَبِ يُقِرُّونَ بِهِ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَلَكِنْ كَثِيرٌ مِنَ الطَّوَائِفِ قَصَّرَ فِيهِ، مَعَ إِثْبَاتِهِ لِأَصْلِهِ، كَالْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ يُخْرِجُونَ أَفْعَالَ الْحَيَوَانِ عَنْ قُدْرَةِ اللَّهِ وَمَشِيئَتِهِ وَخَلْقِهِ، وَلَازِمُ قَوْلِهِمْ حُدُوثُ مُحْدَثَاتٍ كَثِيرَةٍ بِلَا مُحْدِثٍ.