nindex.php?page=treesubj&link=29620الوجه الرابع عشر: أن يقال: العالم: إما أن يكون واجبا بنفسه [ ص: 307 ] وإما أن يكون ممكنا. فإن كان ممكنا، لم يوجد إلا بواجب يبدعه ويفعله، فيلزم أن يكون للأول فعل وتأثير، وذلك مناقض ما ذكرتموه. ثم إذا قدر من يفعل بإرادة ومن يفعل بلا إرادة، فالفاعل بالإرادة أكمل، فيلزم أن يكون فاعلا له بالإرادة، حيث سلمتم أنه يجب أن ينزل أمره في جوهره وسائر أموره، على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه، وإن كان العالم واجب الوجود بنفسه، مع كونه عندكم مفتقرا إلى الأول، افتقار الشيء إلى من يتشبه به، ويحركه بالإرادة حركة يحصل بها تمامه -أمكن أن يكون واجب الوجود يتحرك حركة إرادية، يحتاج فيها إلى تمام من خارج. فثبت أنه على تقدير إمكان العالم بنفسه، ووجوبه بنفسه، يلزم أن يكون الواجب بنفسه له فعل وتأثير، وذلك ينقض ما ذكرتموه، وإن وصفه بذلك أولى من وصفه بكونه لا فعل له ولا إرادة ولا تأثير، ولا يمكن اتصافه بشيء من صفات الكمال.

nindex.php?page=treesubj&link=29620الْوَجْهُ الرَّابِعُ عَشَرَ: أَنْ يُقَالَ: الْعَالَمُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ وَاجِبًا بِنَفْسِهِ [ ص: 307 ] وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُمْكِنًا. فَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا، لَمْ يُوجَدْ إِلَّا بِوَاجِبٍ يُبْدِعُهُ وَيَفْعَلُهُ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لِلْأَوَّلِ فِعْلٌ وَتَأْثِيرٌ، وَذَلِكَ مُنَاقِضُ مَا ذَكَرْتُمُوهُ. ثُمَّ إِذَا قُدِّرَ مَنْ يَفْعَلُ بِإِرَادَةٍ وَمَنْ يَفْعَلُ بِلَا إِرَادَةٍ، فَالْفَاعِلُ بِالْإِرَادَةِ أَكْمَلُ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لَهُ بِالْإِرَادَةِ، حَيْثُ سَلَّمْتُمْ أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُنَزَّلَ أَمْرُهُ فِي جَوْهَرِهِ وَسَائِرِ أُمُورِهِ، عَلَى أَفْضَلِ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وُجُودُ شَيْءٍ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ الْعَالَمُ وَاجِبَ الْوُجُودِ بِنَفْسِهِ، مَعَ كَوْنِهِ عِنْدَكُمْ مُفْتَقِرًا إِلَى الْأَوَّلِ، افْتِقَارَ الشَّيْءِ إِلَى مَنْ يَتَشَبَّهُ بِهِ، وَيُحَرِّكُهُ بِالْإِرَادَةِ حَرَكَةً يَحْصُلُ بِهَا تَمَامُهُ -أَمْكَنَ أَنْ يَكُونَ وَاجِبُ الْوُجُودِ يَتَحَرَّكُ حَرَكَةً إِرَادِيَّةً، يَحْتَاجُ فِيهَا إِلَى تَمَامٍ مِنْ خَارِجٍ. فَثَبَتَ أَنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ إِمْكَانِ الْعَالَمِ بِنَفْسِهِ، وَوُجُوبِهِ بِنَفْسِهِ، يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْوَاجِبُ بِنَفْسِهِ لَهُ فِعْلٌ وَتَأْثِيرٌ، وَذَلِكَ يَنْقُضُ مَا ذَكَرْتُمُوهُ، وَإِنَّ وَصْفَهُ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْ وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ لَا فِعْلَ لَهُ وَلَا إِرَادَةَ وَلَا تَأْثِيرَ، وَلَا يُمْكِنُ اتِّصَافُهُ بِشَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ.