[ ص: 487 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=86وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=89أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=90أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ) .
بين الله تعالى في الآيات السابقة لهذه بعض ما رفع من درجات
إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ثم بين في هذه فضله ونعمه عليه في حسبه ونسبه ، وأعلاها جعل الكتاب والحكم والنبوة في ذريته ، فقال : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ) أي ووهبنا
لإبراهيم بآية منا
إسحاق نبيا من الصالحين ، ومن وراء
إسحاق ولده
يعقوب نبيا نجيبا منجبا للأنبياء والمرسلين ، وهدينا كلا منهما كما هدينا
إبراهيم بما آتيناهما من النبوة والحكمة وقوة الحجة . وتقديم " كلا " على " هدينا " لإفادة اختصاص كل منهما بما ذكر من الهداية على سبيل الاستقلال لا التبع ; لأن كلا منهما كان نبيا ، هاديا مهديا ، وإنما ذكر
إسحاق من ولدي
إبراهيم دون
[ ص: 488 ] إسماعيل ، لأنه هو الذي وهبه الله تعالى له بآية منه بعد كبر سنه ويأس امرأته
سارة على عقمها جزاء لإيمانه وإحسانه ، وكمال إسلامه لربه وإخلاصه ، بعد ابتلائه بذبح ولده
إسماعيل واستسلامه لأمر ربه في الرؤيا من غير تأويل ولم يكن له ولد سواه على كبر سنه ، وقد ولد له من سرية شابة ; ولذلك قال تعالى بعد ذكر قصة الذبح من سورة الصافات : (
nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=112وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) 37 : 112 وسنبين حكمة تأخير ذكر
إسماعيل وذكره مع من ذكر من الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وقال المفسرون والمؤرخون أن كلمة (
إسحاق ) معناها ( الضحاك ) وقيل : إن معناها الحرفي ( يضحك ) وقالوا : إنه ولد ولأبيه مائة واثنتا عشرة سنة ، ولأمه تسع وتسعون سنة ، وأنه عاش مائة وثمانين سنة وقال بعض علمائهم : إن معنى كلمة (
يعقوب ) الحرفي " أخذ العقب " والمراد يختلس ما يأخذه .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977ونوحا هدينا من قبل ) أي وهدينا جده
نوحا - هديناه من قبل
إبراهيم إلى مثل ما هدينا له
إبراهيم وذريته من النبوة والحكمة ، وإرشاد الخلق وتلقين الحجة . قيل : إن اسم (
نوح ) من مادة النوح العربية والمشهور أنه أعجمي ، قال
الكرماني : معناه بالعربية ( الساكن ) وقال مؤرخو أهل الكتاب : إن معناه ( راحة ) وأما قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=86وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ) فهو عطف على "
ونوحا هدينا " أي وهدينا من ذريته
داود وسليمان إلخ . وقد جزم
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير شيخ المفسرين بأن الضمير في ذريته
لنوح ، وتابعه على ذلك بعض المفسرين واحتجوا بأنه أقرب في الذكر ، وبأن
لوطا ويونس ليسا من ذرية
إبراهيم ، وزاد بعضهم أن ولد المرء لا يعد من ذريته ، فلا يقال إن
إسماعيل من ذرية
إبراهيم ، وهذا القول لا يصح لتصريح أهل اللغة بأن الذرية النسل مطلقا . وأخذ بعضهم من قوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=41وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ) 36 : 41 أن الذرية تطلق على الأصول كما تطلق على الفروع وذلك بناء على أن المراد بالفلك المشحون سفينة
نوح . وقال بعضهم : إن الذرية هنا للفروع المقدرة في أصلاب الأصول ، والقول الآخر في الفلك المشحون ، أنه سفين التجارة التي كان المخاطبون يرسلون فيها أولادهم يتجرون .
وذهب سائر المفسرين إلى أن الضمير عائد إلى
إبراهيم لأن الكلام في شأنه ، وما أتاه الله تعالى من فضله ، وإنما ذكر
نوحا لأنه جده ، فهو لبيان نعم الله عليه في أفضل أصوله ، تمهيدا لبيان نعمه عليه في الكثير من فروعه ، ويزاد على ذلك أن الله جعل الكتاب والنبوة في نسلهما معا . منفردا ومجتمعا كما قال تعالى في سورة الحديد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=26ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) 57 : 26 وقال بعض هؤلاء : إن
يونس من ذرية
[ ص: 489 ] إبراهيم ، وإن
لوطا ابن أخيه وقد هاجر معه فهو يدخل في ذريته بطريق التغليب ، ويعد منها بطريق التجوز الذي يسمون به العم أبا ، وتقدم بيان هذا التجوز في الكلام على أبي
إبراهيم عليه الصلاة والسلام في فاتحة تفسير هذا السياق .
وقد ذكر الله تعالى في هذه الآيات الثلاث أربعة عشر نبيا لم يرتبهم على حسب تاريخهم وأزمانهم لأنه أنزل كتابه هدى وموعظة لا تاريخا - ولا على حسب فضلهم ومناقبهم لأن كتابه ليس كتاب مناقب ومدائح ، وإنما هو كتاب تذكرة وعبرة ، وقد جعلهم ثلاثة أقسام لمعان في ذلك جامعة بين كل قسم منهم .
فالقسم الأول :
داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون ، والمعنى الجامع بين هؤلاء أن الله تعالى آتاهم الملك والإمارة ، والحكم والسيادة ، مع النبوة والرسالة ، وقد قدم ذكر
داود وسليمان وكانا ملكين غنيين منعمين ، وذكر بعدهما
أيوب ويوسف وكان الأول أميرا غنيا عظيما محسنا ، والثاني وزيرا عظيما وحاكما متصرفا ، ولكن كلا منهما قد ابتلي بالضراء فصبر كما ابتلي بالسراء فشكر ، وأما
موسى وهارون فكانا حاكمين ، ولكنهما لم يكونا ملكين ، فكل زوجين من هؤلاء الأزواج الثلاثة ممتاز بمزية ، والترتيب بين الأزواج على طريق التدلي في نعم الدنيا ، وقد يكون على طريق الترقي في الدين
فداود وسليمان كانا أكثر تمتعا بنعم الدنيا ، ودونهما
أيوب ويوسف ، ودونهما
موسى وهارون ، والظاهر أن
موسى وهارون أفضل في هداية الدين وأعباء النبوة من
أيوب ويوسف ، وأن هذين أفضل من
داود وسليمان بجمعهما بين الشكر في السراء والصبر في الضراء ، والله أعلم . وقد قال تعالى بعد ذكر هؤلاء : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977وكذلك نجزي المحسنين ) أي بالجمع بين نعم الدنيا ورياستها بالحق ، وهداية الدين وإرشاد الخلق ، وهذا كما قال الله تعالى في أحدهم
يوسف : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=22ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) 12 : 122 فهو جزاء خاص بعضه معجل في الدنيا ، أي ومثل هذا الجزاء في جنسه يجزي الله بعض المحسنين بحسب إحسانه في الدنيا قبل الآخرة ، ومنهم من يرجئ جزاءه إلى الآخرة .
والقسم الثاني :
زكريا ويحيى وعيسى وإلياس ، وهؤلاء قد امتازوا في الأنبياء عليهم السلام بشدة الزهد في الدنيا والإعراض عن لذاتها ، والرغبة عن زينتها وجاهها وسلطانها ; ولذلك خصهم هنا بوصف الصالحين ، وهو أليق بهم عند مقابلتهم بغيرهم ، وإن كان كل نبي صالحا ومحسنا على الإطلاق
[ ص: 490 ] والقسم الثالث :
إسماعيل واليسع ويونس ولوط ، وأخر ذكرهم لعدم الخصوصية إذ لم يكن لهم من ملك الدنيا أو سلطانها ما كان للقسم الأول ، ولا من المبالغة في الإعراض عن الدنيا ما كان للقسم الثاني ، وقد قفى على ذكرهم بالتفضيل على العالمين الذي جعله الله تعالى لكل نبي على عالمي زمانه ، فمن كان من النبيين منهم منفردا في عالم أو قوم كان أفضلهم على الإطلاق ، وما وجد من نبيين فأكثر في عالم أو قوم فقد يكونون مع تفضيلهم على غيرهم متفاضلين في أنفسهم ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638فلا شك أن إبراهيم أفضل من لوط المعاصر له ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638وأن موسى أفضل من أخيه هارون الذي كان وزيره ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638وأن عيسى أفضل من ابن خالته يحيى ، صلوات الله عليهم أجمعين ، وسيأتي ذكر بعضهم في بعض السور مفصلا وفي بعضها مختصرا ; ولذلك نرجئ الكلام على كل منهم إلى تفسير تلك السورة ، والله المسئول أن يوفقنا لتفسيرها وإتمام تفسير الكتاب العزيز على ما يحب ويرضى عز وجل .
وهذا البيان لترتيب هؤلاء الأنبياء ونكتة ما ذيل به كل قسم منهم هو مما فتح الله به علينا لم نعلم أن أحدا سبقنا إليه ، ولكن حوم بعضهم حوله فلم يقع عليه ، وقد قال صاحب " روح المعاني " وهو أفضل المفسرين المتأخرين ، وناهيك بسعة اطلاعه على أقوالهم وأقوال المتقدمين : " ولم يظهر لي السر في ذكر هؤلاء الأنبياء العظام عليهم من الله تعالى أفضل الصلاة وأكمل السلام ، على هذا الأسلوب المشتمل على تقديم فاضل على أفضل ، ومتأخر بالزمان على متقدم به ، وكذا السر في التقرير أولا بقوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84وكذلك نجزي ) إلخ . وثانيا بقوله سبحانه : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85كل من الصالحين ) والله تعالى أعلم بأسرار كلامه " انتهى . ولله الحمد الذي يختص بفضله ورحمته من يشاء ، وقد يؤتى مفضولا ما لا يؤتى أفضل الفضلاء .
ونذكر هنا من مباحث اللفظ والقراءات أن القراء اختلفوا في قراءة اسم (
اليسع ) فقرأه الجمهور بلام واحدة محركا بوزن (
اليمن ) القطر المعروف ، وقرأ
حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بلامين أدغمت إحداهما في الأخرى بوزن ( الضيغم ) قال بعض المفسرين : إن
اليسع معرب الاسم العبراني
يوشع فهو اسم أعجمي دخلت عليه لام التعريف على خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة التعريب فلا يجوز مفارقتها له كاليزيد الذي دخلت عليه في الشعر ، وقيل : إنه اسم عربي منقول من ( يسع ) مضارع ( وسع ) وأقول : الأقرب أنه تعريب (
اليشع ) وهو أحد أنبياء
بني إسرائيل وكان الخليفة (
إلياس ) ( إيليا ) ومن المعهود في نقل العبري إلى العربي إبدال الشين المعجمة بالمهملة ، وقد استدل بعضهم بذكر
عيسى في ذرية
إبراهيم أو
نوح على أن لفظ الذرية يشمل أولاد البنات ، وذكر
الرازي أن الآية تدل على أن
الحسن والحسين من ذرية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ويقال إن
nindex.php?page=showalam&ids=11958أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند
nindex.php?page=showalam&ids=15699الحجاج بن يوسف ذكر ذلك
الآلوسي وقال : وأورد عليه أنه ( أي
عيسى ) ليس له أب
[ ص: 491 ] يصرف إضافته إلى الأم إلى نفسه فلا يظهر قياس غيره عليه في كونه ذرية لجده من الأم ، وتعقب بأن مقتضى كونه بلا أب أن يذكر في حيز الذرية وفيه منع ظاهر والمسألة خلافية ، ذكر أن
موسى الكاظم ( رض ) احتج بالآية على
الرشيد ثم ذكر نقلا عن
الرازي استدلال الباقر بها وبآية المباهلة قال : وادعى بعضهم أن هذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، وقد اختلف إفتاء أصحابنا في هذه المسألة والذي أميل إليه القول بالدخول . اهـ .
وأقول في الباب حديث
أبي بكرة عند
nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري مرفوعا : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=919046إن ابني هذا سيد " يعني
الحسن ، ولفظ ابن لا يجري عند العرب على أولاد البنات ، وحديث
عمر في كتاب معرفة الصحابة
لأبي نعيم مرفوعا "
nindex.php?page=hadith&LINKID=2003314وكل ولد آدم فإن عصبتهم لأبيهم خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم " وقد جرى الناس على هذا فيقولون في أولاد
فاطمة - رضي الله عنهم - أولاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبناؤه وعترته وأهل بيته .
واستدلوا بتفضيل من ذكر من الأنبياء على العالمين ، على
nindex.php?page=treesubj&link=28809تفضيل الأنبياء على الملائكة ، بناء على أن العالم اسم لما سوى الله تعالى وفيه نظر ، فإن العالمين في مثل هذه الآية لا يفهم منه إلا الناس أو الأقوام من الناس ، فهي كالآيات الناطقة بتفضيل
بني إسرائيل على العالمين ولم يخطر في بال أحد قرأها أو فسرها أنها تدل على تفضيلهم على الملائكة ، ومثلها قوله تعالى حكاية عن قوم
لوط : (
nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=70أولم ننهك عن العالمين ) 15 : 70 وقوله في
إبراهيم : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=71ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) 21 : 71 وهي أرض
الشام بارك الله فيها لمن يسكنها من الناس لا للملائكة وغيرهم من عالم الغيب .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87nindex.php?page=treesubj&link=28977ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ) أي وهدينا من آباء من ذكر من الأنبياء ، أي بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم ، ومن المعلوم أن بعض هؤلاء الأقربين لم يهتد بهدي ابنه أو أبيه أو أخيه من الأنبياء كأبي
إبراهيم وابن
نوح . قال تعالى في سورة الحديد : (
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=26ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) 57 : 26 وقيل : إن العطف هنا على ما قبله مباشرة ، أي وفضلنا بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم - وهم الذين اهتدوا بهديهم - على غيرهم من عالمي زمانهم الذين لم يهتدوا مثلهم (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87nindex.php?page=treesubj&link=28977واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ) وهذا عطف على ( فضلنا أي وفضلناهم واخترناهم واصطفيناهم بالاجتباء ، وهو افتعال من جبيت المال والماء في الحوض ، والثمرات الناضجة في الوعاء - إذا - جمعت ما تختاره منها ; ولذلك قال
الراغب : الاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء . ( ثم قال : واجتباء الله العبد تخصيصه إياه بفيض إلهي يتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعي من العبد ، وذلك للأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء ، ثم أورد الآيات في ذلك
[ ص: 492 ] ومنها الآية التي نفسرها ، وقد أعيد ذكر الهداية لبيان متعلقها - وهو الصراط المستقيم - على ما فيه من التأكيد ، وليترتب عليه قوله :
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28977ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ) أي ذلك الهدى إلى صراط مستقيم ، وهو ما كان عليه أولئك الأخيار مما ذكر من الدين القويم ، والفضل العظيم هو هدى الله الخاص الذي هو وراء جميع أنواع الهدى العام ، كهدى الحواس والعقل والوجدان ; لأنه عبارة عن الإيصال بالفعل إلى الحق والخير على الوجه الذي يؤدي إلى السعادة ، وقد تقدم شرح ذلك في تفسير سورة الفاتحة . وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88يهدي به من يشاء من عباده ) يقع على درجتين : ذلك في تفسير سورة الفاتحة . وقوله : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88يهدي به من يشاء من عباده ) يقع على درجتين : هداية ليس لصاحبها سعي لها ولا هي مما ينال بكسبه وهي النبوة المشار إليها بقوله تعالى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=7ووجدك ضالا فهدى ) 93 : 7 وهداية قد تنال بالكسب والاستعداد مع اللطف الإلهي والتوفيق لنيل المراد ، وقد تقدم كلام بهذا المعنى في هذا السياق (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28977ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) أي ولو فرض أن أشرك بالله أولئك المهديون المجتبون ، لحبط - أي بطل - وسقط عنهم ثواب ما كانوا يعملون بزوال أفضل آثار أعمالهم في أنفسهم الذي هو الأساس لما رفع من درجاتهم ; لأن توحيد الله تعالى لما كان منتهى الكمال المزكي للأنفس ، كان ضده وهو الشرك منتهى النقص والفساد المدسي لها ، والمفسد لفطرتها ، فلا يبقى معه تأثير نافع لعمل آخر فيها - يمكن أن يترتب عليه نجاتها وفلاحها .
[ ص: 487 ] (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=86وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=89أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=90أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ ) .
بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَاتِ السَّابِقَةِ لِهَذِهِ بَعْضَ مَا رَفَعَ مِنْ دَرَجَاتِ
إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامِ ، ثُمَّ بَيَّنَ فِي هَذِهِ فَضْلَهُ وَنِعَمَهُ عَلَيْهِ فِي حَسَبِهِ وَنَسَبِهِ ، وَأَعْلَاهَا جَعَلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فِي ذُرِّيَّتِهِ ، فَقَالَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا ) أَيْ وَوَهَبْنَا
لِإِبْرَاهِيمَ بِآيَةٍ مِنَّا
إِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ، وَمِنْ وَرَاءِ
إِسْحَاقَ وَلَدَهُ
يَعْقُوبَ نَبِيًّا نَجِيبًا مُنْجِبًا لِلْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ ، وَهَدَيْنَا كُلًّا مِنْهُمَا كَمَا هَدَيْنَا
إِبْرَاهِيمَ بِمَا آتَيْنَاهُمَا مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْحِكْمَةِ وَقُوَّةِ الْحُجَّةِ . وَتَقْدِيمُ " كُلًّا " عَلَى " هَدَيْنَا " لِإِفَادَةِ اخْتِصَاصِ كُلٍّ مِنْهُمَا بِمَا ذَكَرَ مِنَ الْهِدَايَةِ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِقْلَالِ لَا التَّبَعِ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا كَانَ نَبِيًّا ، هَادِيًا مَهْدِيًّا ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ
إِسْحَاقَ مِنْ وَلَدَيْ
إِبْرَاهِيمَ دُونَ
[ ص: 488 ] إِسْمَاعِيلَ ، لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي وَهَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ بِآيَةٍ مِنْهُ بَعْدَ كِبَرِ سِنِّهِ وَيَأْسِ امْرَأَتِهِ
سَارَّةَ عَلَى عُقْمِهَا جَزَاءً لِإِيمَانِهِ وَإِحْسَانِهِ ، وَكَمَالِ إِسْلَامِهِ لِرَبِّهِ وَإِخْلَاصِهِ ، بَعْدَ ابْتِلَائِهِ بِذَبْحِ وَلَدِهِ
إِسْمَاعِيلَ وَاسْتِسْلَامِهِ لِأَمْرِ رَبِّهِ فِي الرُّؤْيَا مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ سِوَاهُ عَلَى كِبَرِ سِنِّهِ ، وَقَدْ وُلِدَ لَهُ مِنْ سُرِّيَّةٍ شَابَّةٍ ; وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى بَعْدَ ذِكْرِ قِصَّةِ الذَّبْحِ مِنْ سُورَةِ الصَّافَّاتِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=112وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ) 37 : 112 وَسَنُبَيِّنُ حِكْمَةَ تَأْخِيرِ ذِكْرِ
إِسْمَاعِيلَ وَذِكْرِهِ مَعَ مَنْ ذَكَرَ مِنَ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَالْمُؤَرِّخُونَ أَنَّ كَلِمَةَ (
إِسْحَاقَ ) مَعْنَاهَا ( الضَّحَّاكُ ) وَقِيلَ : إِنَّ مَعْنَاهَا الْحَرْفِيَّ ( يُضْحِكُ ) وَقَالُوا : إِنَّهُ وُلِدَ وَلِأَبِيهِ مِائَةٌ وَاثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً ، وَلِأُمِّهِ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً ، وَأَنَّهُ عَاشَ مِائَةً وَثَمَانِينَ سَنَةً وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَائِهِمْ : إِنَّ مَعْنَى كَلِمَةِ (
يَعْقُوبَ ) الْحَرْفِيَّ " أَخَذَ الْعَقِبَ " وَالْمُرَادُ يَخْتَلِسُ مَا يَأْخُذُهُ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ) أَيْ وَهَدَيْنَا جَدَّهُ
نُوحًا - هَدَيْنَاهُ مِنْ قَبْلِ
إِبْرَاهِيمَ إِلَى مِثْلِ مَا هَدَيْنَا لَهُ
إِبْرَاهِيمَ وَذُرِّيَّتَهُ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْحِكْمَةَ ، وَإِرْشَادِ الْخَلْقِ وَتَلْقِينِ الْحُجَّةِ . قِيلَ : إِنَّ اسْمَ (
نُوحٍ ) مِنْ مَادَّةِ النَّوْحِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ أَعْجَمِيٌّ ، قَالَ
الْكِرْمَانِيُّ : مَعْنَاهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ( السَّاكِنُ ) وَقَالَ مُؤَرِّخُو أَهْلِ الْكِتَابِ : إِنَّ مَعْنَاهُ ( رَاحَةٌ ) وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=86وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ) فَهُوَ عَطْفٌ عَلَى "
وَنُوحًا هَدَيْنَا " أَيْ وَهَدَيْنَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ
دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِلَخْ . وَقَدْ جَزَمَ
nindex.php?page=showalam&ids=16935ابْنُ جَرِيرٍ شَيْخُ الْمُفَسِّرِينَ بِأَنَّ الضَّمِيرَ فِي ذُرِّيَّتِهِ
لِنُوحٍ ، وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ وَاحْتَجُّوا بِأَنَّهُ أَقْرَبُ فِي الذِّكْرِ ، وَبِأَنَّ
لُوطًا وَيُونُسَ لَيْسَا مِنْ ذُرِّيَّةِ
إِبْرَاهِيمَ ، وَزَادَ بَعْضُهُمْ أَنَّ وَلَدَ الْمَرْءِ لَا يُعَدُّ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ، فَلَا يُقَالُ إِنَّ
إِسْمَاعِيلَ مِنْ ذُرِّيَّةِ
إِبْرَاهِيمَ ، وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يَصِحُّ لِتَصْرِيحِ أَهْلِ اللُّغَةِ بِأَنَّ الذُّرِّيَّةَ النَّسْلُ مُطْلَقًا . وَأَخَذَ بَعْضُهُمْ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=41وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ) 36 : 41 أَنَّ الذُّرِّيَّةَ تُطْلَقُ عَلَى الْأُصُولِ كَمَا تُطْلَقُ عَلَى الْفُرُوعِ وَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفُلْكِ الْمَشْحُونِ سَفِينَةُ
نُوحٍ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إِنَّ الذُّرِّيَّةَ هُنَا لِلْفُرُوعِ الْمُقَدَّرَةِ فِي أَصْلَابِ الْأُصُولِ ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ، أَنَّهُ سَفِينُ التِّجَارَةِ الَّتِي كَانَ الْمُخَاطَبُونَ يُرْسِلُونَ فِيهَا أَوْلَادَهُمْ يَتَّجِرُونَ .
وَذَهَبَ سَائِرُ الْمُفَسِّرِينَ إِلَى أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى
إِبْرَاهِيمَ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي شَأْنِهِ ، وَمَا أَتَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَضْلِهِ ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ
نُوحًا لِأَنَّهُ جَدُّهُ ، فَهُوَ لِبَيَانِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي أَفْضَلِ أُصُولِهِ ، تَمْهِيدًا لِبَيَانِ نِعَمِهِ عَلَيْهِ فِي الْكَثِيرِ مِنْ فُرُوعِهِ ، وَيُزَادُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْكِتَابَ وَالنُّبُوَّةَ فِي نَسْلِهِمَا مَعًا . مُنْفَرِدًا وَمُجْتَمِعًا كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=26وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) 57 : 26 وَقَالَ بَعْضُ هَؤُلَاءِ : إِنَّ
يُونُسَ مِنْ ذُرِّيَّةِ
[ ص: 489 ] إِبْرَاهِيمَ ، وَإِنَّ
لُوطًا ابْنُ أَخِيهِ وَقَدْ هَاجَرَ مَعَهُ فَهُوَ يَدْخُلُ فِي ذُرِّيَّتِهِ بِطَرِيقِ التَّغْلِيبِ ، وَيُعَدُّ مِنْهَا بِطَرِيقِ التَّجَوُّزِ الَّذِي يُسَمُّونَ بِهِ الْعَمَّ أَبَا ، وَتَقَدَّمَ بَيَانُ هَذَا التَّجَوُّزِ فِي الْكَلَامِ عَلَى أَبِي
إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي فَاتِحَةِ تَفْسِيرِ هَذَا السِّيَاقِ .
وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ نَبِيًّا لَمْ يُرَتِّبْهُمْ عَلَى حَسَبِ تَارِيخِهِمْ وَأَزْمَانِهِمْ لِأَنَّهُ أَنْزَلَ كِتَابَهُ هُدَى وَمَوْعِظَةً لَا تَارِيخًا - وَلَا عَلَى حَسَبِ فَضْلِهِمْ وَمَنَاقِبِهِمْ لِأَنَّ كِتَابَهُ لَيْسَ كِتَابَ مَنَاقِبَ وَمَدَائِحَ ، وَإِنَّمَا هُوَ كِتَابُ تَذْكِرَةٍ وَعِبْرَةٍ ، وَقَدْ جَعَلَهُمْ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ لِمَعَانٍ فِي ذَلِكَ جَامِعَةٍ بَيْنَ كُلِّ قِسْمٍ مِنْهُمْ .
فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ :
دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ وَأَيُّوبُ وَيُوسُفُ وَمُوسَى وَهَارُونُ ، وَالْمَعْنَى الْجَامِعُ بَيْنَ هَؤُلَاءِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى آتَاهُمُ الْمُلْكَ وَالْإِمَارَةَ ، وَالْحَكَمَ وَالسِّيَادَةَ ، مَعَ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ ، وَقَدْ قَدَّمَ ذَكَرَ
دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَكَانَا مَلَكَيْنِ غَنِيَّيْنِ مُنَعَّمَيْنِ ، وَذَكَرَ بَعْدَهُمَا
أَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَكَانَ الْأَوَّلُ أَمِيرًا غَنِيًّا عَظِيمًا مُحْسِنًا ، وَالثَّانِي وَزِيرًا عَظِيمًا وَحَاكِمًا مُتَصَرِّفًا ، وَلَكِنْ كُلًّا مِنْهُمَا قَدِ ابْتُلِيَ بِالضَّرَّاءِ فَصَبَرَ كَمَا ابْتُلِيَ بِالسَّرَّاءِ فَشَكَرَ ، وَأَمَّا
مُوسَى وَهَارُونُ فَكَانَا حَاكِمَيْنِ ، وَلَكِنَّهُمَا لَمْ يَكُونَا مَلَكَيْنِ ، فَكُلُّ زَوْجَيْنِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَزْوَاجِ الثَّلَاثَةِ مُمْتَازٌ بِمَزِيَّةٍ ، وَالتَّرْتِيبُ بَيْنَ الْأَزْوَاجِ عَلَى طَرِيقِ التَّدَلِّي فِي نِعَمِ الدُّنْيَا ، وَقَدْ يَكُونُ عَلَى طَرِيقِ التَّرَقِّي فِي الدِّينِ
فَدَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ كَانَا أَكْثَرَ تَمَتُّعًا بِنِعَمِ الدُّنْيَا ، وَدُونَهُمَا
أَيُّوبُ وَيُوسُفُ ، وَدُونَهُمَا
مُوسَى وَهَارُونُ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ
مُوسَى وَهَارُونَ أَفْضَلُ فِي هِدَايَةِ الدِّينِ وَأَعْبَاءِ النُّبُوَّةِ مِنْ
أَيُّوبَ وَيُوسُفَ ، وَأَنَّ هَذَيْنَ أَفْضَلُ مِنْ
دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ بِجَمْعِهِمَا بَيْنَ الشُّكْرِ فِي السَّرَّاءِ وَالصَّبْرِ فِي الضَّرَّاءِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى بَعْدَ ذِكْرِ هَؤُلَاءِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84nindex.php?page=treesubj&link=28977وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) أَيْ بِالْجَمْعِ بَيْنَ نِعَمِ الدُّنْيَا وَرِيَاسَتِهَا بِالْحَقِّ ، وَهِدَايَةِ الدِّينِ وَإِرْشَادِ الْخَلْقِ ، وَهَذَا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَحَدِهِمْ
يُوسُفَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=22وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) 12 : 122 فَهُوَ جَزَاءٌ خَاصٌّ بَعْضُهُ مُعَجَّلٌ فِي الدُّنْيَا ، أَيْ وَمِثْلُ هَذَا الْجَزَاءِ فِي جِنْسِهِ يَجْزِي اللَّهُ بَعْضَ الْمُحْسِنِينَ بِحَسَبِ إِحْسَانِهِ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الْآخِرَةِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُرْجِئُ جَزَاءَهُ إِلَى الْآخِرَةِ .
وَالْقِسْمُ الثَّانِي :
زَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسُ ، وَهَؤُلَاءِ قَدِ امْتَازُوا فِي الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ بِشِدَّةِ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَالْإِعْرَاضِ عَنْ لَذَّاتِهَا ، وَالرَّغْبَةِ عَنْ زِينَتِهَا وَجَاهِهَا وَسُلْطَانِهَا ; وَلِذَلِكَ خَصَّهُمْ هُنَا بِوَصْفِ الصَّالِحِينَ ، وَهُوَ أَلْيَقُ بِهِمْ عِنْدَ مُقَابَلَتِهِمْ بِغَيْرِهِمْ ، وَإِنْ كَانَ كُلُّ نَبِيٍّ صَالِحًا وَمُحْسِنًا عَلَى الْإِطْلَاقِ
[ ص: 490 ] وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ :
إِسْمَاعِيلُ وَالْيَسَعُ وَيُونُسُ وَلُوطٌ ، وَأَخَّرَ ذَكَرَهُمْ لِعَدَمِ الْخُصُوصِيَّةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ مُلْكِ الدُّنْيَا أَوْ سُلْطَانِهَا مَا كَانَ لِلْقِسْمِ الْأَوَّلِ ، وَلَا مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ الدُّنْيَا مَا كَانَ لِلْقَسَمِ الثَّانِي ، وَقَدْ قَفَّى عَلَى ذِكْرِهِمْ بِالتَّفْضِيلِ عَلَى الْعَالَمِينَ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِكُلِ نَبِيٍّ عَلَى عَالَمِي زَمَانِهِ ، فَمَنْ كَانَ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْهُمْ مُنْفَرِدًا فِي عَالَمٍ أَوْ قَوْمٍ كَانَ أَفْضَلَهُمْ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَمَا وُجِدَ مِنْ نَبِيَّيْنِ فَأَكْثَرَ فِي عَالَمٍ أَوْ قَوْمٍ فَقَدْ يَكُونُونَ مَعَ تَفْضِيلِهِمْ عَلَى غَيْرِهِمْ مُتَفَاضِلَيْنِ فِي أَنْفُسِهِمْ ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638فَلَا شَكَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ أَفْضَلُ مِنْ لُوطٍ الْمُعَاصِرِ لَهُ ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638وَأَنَّ مُوسَى أَفْضَلُ مِنْ أَخِيهِ هَارُونَ الَّذِي كَانَ وَزِيرَهُ ،
nindex.php?page=treesubj&link=29638وَأَنَّ عِيسَى أَفْضَلُ مِنِ ابْنِ خَالَتِهِ يَحْيَى ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضِ السُّوَرِ مُفَصَّلًا وَفِي بَعْضِهَا مُخْتَصَرًا ; وَلِذَلِكَ نُرْجِئُ الْكَلَامَ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمْ إِلَى تَفْسِيرِ تِلْكَ السُّورَةِ ، وَاللَّهُ الْمَسْئُولُ أَنْ يُوَفِّقَنَا لِتَفْسِيرِهَا وَإِتْمَامِ تَفْسِيرِ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ عَلَى مَا يُحِبُّ وَيَرْضَى عَزَّ وَجَلَّ .
وَهَذَا الْبَيَانُ لِتَرْتِيبِ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ وَنُكْتَةُ مَا ذَيَّلَ بِهِ كُلَّ قِسْمٍ مِنْهُمْ هُوَ مِمَّا فَتَحَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْنَا لَمْ نَعْلَمْ أَنَّ أَحَدًا سَبَقَنَا إِلَيْهِ ، وَلَكِنْ حَوَّمَ بَعْضُهُمْ حَوْلَهُ فَلَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ ، وَقَدْ قَالَ صَاحِبُ " رُوحِ الْمَعَانِي " وَهُوَ أَفْضَلُ الْمُفَسِّرِينَ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَنَاهِيكَ بِسِعَةِ اطِّلَاعِهِ عَلَى أَقْوَالِهِمْ وَأَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمِينَ : " وَلَمْ يَظْهَرْ لِيَ السِّرُّ فِي ذِكْرِ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ الْعِظَامِ عَلَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَأَكْمَلُ السَّلَامِ ، عَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى تَقْدِيمٍ فَاضِلٍ عَلَى أَفْضَلَ ، وَمُتَأَخِّرٍ بِالزَّمَانِ عَلَى مُتَقَدِّمٍ بِهِ ، وَكَذَا السِّرُّ فِي التَّقْرِيرِ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=84وَكَذَلِكَ نَجْزِي ) إِلَخْ . وَثَانِيًا بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=85كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ) وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِأَسْرَارِ كَلَامِهِ " انْتَهَى . وَلِلَّهِ الْحَمْدُ الَّذِي يَخْتَصُّ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ ، وَقَدْ يُؤْتَى مَفْضُولًا مَا لَا يُؤْتَى أَفْضَلَ الْفُضَلَاءِ .
وَنَذْكُرُ هُنَا مِنْ مَبَاحِثِ اللَّفْظِ وَالْقِرَاءَاتِ أَنَّ الْقُرَّاءَ اخْتَلَفُوا فِي قِرَاءَةِ اسْمِ (
الْيَسَعَ ) فَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِلَامٍ وَاحِدَةٍ مُحَرِّكًا بِوَزْنِ (
الْيَمَنِ ) الْقُطْرِ الْمَعْرُوفِ ، وَقَرَأَ
حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ بِلَامَيْنِ أُدْغِمَتْ إِحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى بِوَزْنِ ( الضَّيْغَمِ ) قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ : إِنَّ
الْيَسَعَ مُعْرِبُ الِاسْمِ الْعِبْرَانِيِّ
يُوشَعَ فَهُوَ اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَامُ التَّعْرِيفِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ وَقَارَنَتِ النَّقْلَ فَجُعِلَتْ عَلَامَةُ التَّعْرِيبَ فَلَا يَجُوزُ مُفَارَقَتُهَا لَهُ كَالْيَزِيدِ الَّذِي دَخَلَتْ عَلَيْهِ فِي الشِّعْرِ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ اسْمٌ عَرَبِيٌّ مَنْقُولٌ مِنْ ( يَسَعُ ) مُضَارِعِ ( وَسِعَ ) وَأَقُولُ : الْأَقْرَبُ أَنَّهُ تَعْرِيبٌ (
الْيَشَعِ ) وَهُوَ أَحَدُ أَنْبِيَاءِ
بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَ الْخَلِيفَةُ (
إِلْيَاسَ ) ( إِيلِيَا ) وَمِنَ الْمَعْهُودِ فِي نَقْلِ الْعِبْرِيِّ إِلَى الْعَرَبِيِّ إِبْدَالُ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ بِالْمُهْمِلَةِ ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ بِذِكْرِ
عِيسَى فِي ذُرِّيَّةِ
إِبْرَاهِيمَ أَوْ
نُوحٍ عَلَى أَنَّ لَفَظَ الذُّرِّيَّةِ يَشْمَلُ أَوْلَادَ الْبَنَاتِ ، وَذَكَرَ
الرَّازِيُّ أَنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ
الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ مِنْ ذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) قَالَ : وَيُقَالُ إِنَّ
nindex.php?page=showalam&ids=11958أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ
nindex.php?page=showalam&ids=15699الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ ذَكَرَ ذَلِكَ
الْآلُوسِيُّ وَقَالَ : وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ ( أَيْ
عِيسَى ) لَيْسَ لَهُ أَبٌ
[ ص: 491 ] يَصْرِفُ إِضَافَتَهُ إِلَى الْأُمِّ إِلَى نَفْسِهِ فَلَا يَظْهَرُ قِيَاسٌ غَيْرُهُ عَلَيْهِ فِي كَوْنِهِ ذُرِّيَّةً لِجَدِّهِ مِنَ الْأُمِّ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ مُقْتَضَى كَوْنِهِ بِلَا أَبٍ أَنْ يُذْكَرَ فِي حَيِّزِ الذُّرِّيَّةِ وَفِيهِ مَنْعٌ ظَاهِرٌ وَالْمَسْأَلَةُ خِلَافِيَّةٌ ، ذُكِرَ أَنَّ
مُوسَى الْكَاظِمَ ( رَض ) احْتَجَّ بِالْآيَةِ عَلَى
الرَّشِيدِ ثُمَّ ذَكَرَ نَقْلًا عَنِ
الرَّازِيِّ اسْتِدْلَالَ الْبَاقِرِ بِهَا وَبِآيَةِ الْمُبَاهَلَةِ قَالَ : وَادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّ هَذَا مِنْ خَصَائِصِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَدِ اخْتَلَفَ إِفْتَاءُ أَصْحَابِنَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَالَّذِي أَمِيلُ إِلَيْهِ الْقَوْلُ بِالدُّخُولِ . اهـ .
وَأَقُولُ فِي الْبَابِ حَدِيثُ
أَبِي بَكْرَةَ عِنْدَ
nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ مَرْفُوعًا : "
nindex.php?page=hadith&LINKID=919046إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ " يَعْنِي
الْحَسَنَ ، وَلَفْظُ ابْنٍ لَا يَجْرِي عِنْدَ الْعَرَبِ عَلَى أَوْلَادِ الْبَنَاتِ ، وَحَدِيثُ
عُمَرَ فِي كِتَابِ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ
لِأَبِي نُعَيْمٍ مَرْفُوعًا "
nindex.php?page=hadith&LINKID=2003314وَكُلُّ وَلَدِ آدَمَ فَإِنَّ عَصَبَتَهُمْ لِأَبِيهِمْ خَلَا وَلَدَ فَاطِمَةَ فَإِنِّي أَنَا أَبُوهُمْ وَعَصَبَتُهُمْ " وَقَدْ جَرَى النَّاسُ عَلَى هَذَا فَيَقُولُونَ فِي أَوْلَادِ
فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - أَوْلَادُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبْنَاؤُهُ وَعِتْرَتُهُ وَأَهْلُ بَيْتِهِ .
وَاسْتَدَلُّوا بِتَفْضِيلِ مَنْ ذُكِرَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْعَالَمِينَ ، عَلَى
nindex.php?page=treesubj&link=28809تَفْضِيلِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْعَالَمَ اسْمٌ لِمَا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى وَفِيهِ نَظَرٌ ، فَإِنَّ الْعَالَمِينَ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْآيَةِ لَا يُفْهَمُ مِنْهُ إِلَّا النَّاسُ أَوِ الْأَقْوَامُ مِنَ النَّاسِ ، فَهِيَ كَالْآيَاتِ النَّاطِقَةِ بِتَفْضِيلِ
بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى الْعَالِمِينَ وَلَمْ يَخْطُرْ فِي بَالِ أَحَدٍ قَرَأَهَا أَوْ فَسَرَّهَا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى تَفْضِيلِهِمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ، وَمِثْلُهَا قَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ قَوْمِ
لُوطٍ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=15&ayano=70أَوْلَمَ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ ) 15 : 70 وَقَوْلُهُ فِي
إِبْرَاهِيمَ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=71وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ) 21 : 71 وَهِيَ أَرْضُ
الشَّامِ بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا لِمَنْ يَسْكُنُهَا مِنَ النَّاسِ لَا لِلْمَلَائِكَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ عَالَمِ الْغَيْبِ .
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87nindex.php?page=treesubj&link=28977وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ) أَيْ وَهَدَيْنَا مِنْ آبَاءِ مَنْ ذُكِرَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، أَيْ بَعْضِ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ بَعْضَ هَؤُلَاءِ الْأَقْرَبِينَ لَمْ يَهْتَدِ بِهَدْيِ ابْنِهِ أَوْ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ كَأَبِي
إِبْرَاهِيمَ وَابْنِ
نُوحٍ . قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=26وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ) 57 : 26 وَقِيلَ : إِنَّ الْعَطْفَ هُنَا عَلَى مَا قَبْلَهُ مُبَاشَرَةً ، أَيْ وَفَضَّلْنَا بَعْضَ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ - وَهُمُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا بِهَدْيِهِمْ - عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ عَالَمِي زَمَانِهِمُ الَّذِينَ لَمْ يَهْتَدُوا مِثْلَهُمْ (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=87nindex.php?page=treesubj&link=28977وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ) وَهَذَا عَطْفٌ عَلَى ( فَضَّلْنَا أَيْ وَفَضَّلْنَاهُمْ وَاخْتَرْنَاهُمْ وَاصْطَفَيْنَاهُمْ بِالِاجْتِبَاءِ ، وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنْ جَبَيْتَ الْمَالَ وَالْمَاءَ فِي الْحَوْضِ ، وَالثَّمَرَاتِ النَّاضِجَةِ فِي الْوِعَاءِ - إِذَا - جَمَعْتَ مَا تَخْتَارُهُ مِنْهَا ; وَلِذَلِكَ قَالَ
الرَّاغِبُ : الِاجْتِبَاءُ الْجَمْعُ عَلَى طَرِيقِ الِاصْطِفَاءِ . ( ثُمَّ قَالَ : وَاجْتِبَاءُ اللَّهِ الْعَبْدَ تَخْصِيصُهُ إِيَّاهُ بِفَيْضٍ إِلَهِيٍّ يَتَحَصَّلُ لَهُ مِنْهُ أَنْوَاعٌ مِنَ النِّعَمِ بِلَا سَعْيٍ مِنَ الْعَبْدِ ، وَذَلِكَ لِلْأَنْبِيَاءِ وَبَعْضِ مَنْ يُقَارِبُهُمْ مِنَ الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ ، ثُمَّ أَوْرَدَ الْآيَاتِ فِي ذَلِكَ
[ ص: 492 ] وَمِنْهَا الْآيَةُ الَّتِي نُفَسِّرُهَا ، وَقَدْ أُعِيدَ ذِكْرُ الْهِدَايَةِ لِبَيَانِ مُتَعَلِّقِهَا - وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ - عَلَى مَا فِيهِ مِنَ التَّأْكِيدِ ، وَلِيَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ :
(
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28977ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ) أَيْ ذَلِكَ الْهُدَى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ أُولَئِكَ الْأَخْيَارُ مِمَّا ذُكِرَ مِنَ الدِّينِ الْقَوِيمِ ، وَالْفَضْلِ الْعَظِيمِ هُوَ هُدَى اللَّهِ الْخَاصِّ الَّذِي هُوَ وَرَاءَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْهُدَى الْعَامِّ ، كَهُدَى الْحَوَاسِّ وَالْعَقْلِ وَالْوِجْدَانِ ; لِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الْإِيصَالِ بِالْفِعْلِ إِلَى الْحَقِّ وَالْخَيْرِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى السَّعَادَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ . وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ) يَقَعُ عَلَى دَرَجَتَيْنِ : ذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ . وَقَوْلُهُ : (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ) يَقَعُ عَلَى دَرَجَتَيْنِ : هِدَايَةٌ لَيْسَ لِصَاحِبِهَا سَعْيٌ لَهَا وَلَا هِيَ مِمَّا يُنَالُ بِكَسْبِهِ وَهِيَ النُّبُوَّةُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : (
nindex.php?page=tafseer&surano=93&ayano=7وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ) 93 : 7 وَهِدَايَةٌ قَدْ تُنَالُ بِالْكَسْبِ وَالِاسْتِعْدَادِ مَعَ اللُّطْفِ الْإِلَهِيِّ وَالتَّوْفِيقِ لِنَيْلِ الْمُرَادِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَامٌ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي هَذَا السِّيَاقِ (
nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=88nindex.php?page=treesubj&link=28977وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) أَيْ وَلَوْ فُرِضَ أَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ أُولَئِكَ الْمَهْدِيُّونَ الْمُجْتَبَوْنَ ، لَحَبِطَ - أَيْ بَطَلَ - وَسَقَطَ عَنْهُمْ ثَوَابُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ بِزَوَالِ أَفْضَلِ آثَارِ أَعْمَالِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمُ الَّذِي هُوَ الْأَسَاسُ لِمَا رُفِعَ مِنْ دَرَجَاتِهِمْ ; لِأَنَّ تَوْحِيدَ اللَّهِ تَعَالَى لَمَّا كَانَ مُنْتَهَى الْكَمَالِ الْمُزَكِّي لِلْأَنْفُسِ ، كَانَ ضِدُّهُ وَهُوَ الشِّرْكُ مُنْتَهَى النَّقْصِ وَالْفَسَادِ الْمُدَسِّي لَهَا ، وَالْمُفْسِدِ لِفِطْرَتِهَا ، فَلَا يَبْقَى مَعَهُ تَأْثِيرٌ نَافِعٌ لِعَمَلٍ آخَرَ فِيهَا - يُمْكِنُ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ نَجَاتُهَا وَفَلَاحُهَا .